本文對這些銅鏡中的大量神話主題進行了歸類和初步解讀，並分析了它們廣泛出現和存在的歷史背景和思想根源。
關鍵詞:神話題材裝飾圖案歷史背景
自上世紀五六十年代以來，湖北鄂州出土了許多古代銅鏡。至今館藏銅鏡500余面，其中漢末六朝銅鏡占相當比例，約300面。在繼承漢鏡的基礎上，其鑄造風格有了新的發展。
銅鏡紋飾豐富多彩，主次分明，線條嚴謹明快，神話氣息濃厚。
漢末六朝鄂州銅鏡按其形制和紋飾可分為獸鏡、柿紋鏡、龍虎鳥鏡、人像鏡等幾個系統。
裝飾圖案多以神獸、龍虎飛禽、柿子等為題材。其中神話題材280多個，神獸之鏡最多，約180。其題材主要選自當時流行的宗教和神話傳說，包括西王母、董、皇帝的五帝、石神、四靈、龍鳳等，都是不切實際的神話題材。
本文試圖通過對銅鏡圖案中的神話主題進行分類和解讀，分析其存在的社會背景和歷史原因，並進壹步了解漢魏六朝時期的社會意識形態。
本文主要討論鄂州漢末六朝時期的銅鏡。
第壹，不朽的階級
董、、西王母、五帝之皇、、羽等人都是這類的常見臣民。
只在神獸鏡和人像鏡中見到，此類題材的銅鏡超過180。
1、董和西王母
在漢末六朝的銅鏡中，是最常見的神。
西王母，眾所周知的王太後，是壹位心地善良，舉止優雅的“天王母”。
而在《山海經》中，早期的西王母被描述成“豹尾虎牙善嘯蓬松發”的奇特形象。
相傳西王母能使人長生不老:“請西王母賜長生不老藥”1；能使人子子孫孫興旺:“西遇太後，善待我九子，且相對快樂，多孫”2；更重要的是，它還擁有長生不老的力量。據《搜申光記》記載，西王母記載欲成仙的女子，女仙歸她管理；也掌管災難和懲罰。
由於她有超自然的力量，漢代以後，她作為壹個和平的、超自然的神仙大量出現在銅鏡和其他藝術品中。
董經常以配偶的身份與太後壹起出現在鏡中。
關於他的記載和傳說很少。在《奇跡經典》中，他的形象被描述成壹個“白毛、人鳥臉、虎尾”的怪物，恰好與早期西王母的猙獰形象相匹配。
《搜神記》記載:董負責記錄學道看仙之人，經考核合格後，方可獲準成仙。
他也管理天地之間的陰陽，創造萬物。
有人推測，對董即的神化，是由於漢代人結合配偶，開始在石刻和銅鏡紋飾中見到他們。
漢代以後，開始出現在銅鏡中的董，確實表現出壹種仁厚溫厚的王者精神。
漢末六朝時期鄂州的銅鏡中，西王母和董的名字和形象在獸鏡和畫像鏡中出現的頻率最高，幾乎每壹種獸鏡中都有。
在神獸的分段鏡中，它們往往位於中間，並列在鏡鈕周圍。
碑文上常說“壽似董之太後”、“東王母之父，西王母之子，君子也”。
因為它們具有非凡的功能，所以人們更願意相信它們是善良的，美麗的，溫柔的(圖1)(圖2)。
因此，莊的相貌，西王母是銅鏡上的優雅女神，而董也是相貌端莊。
他們大多是雙手張開坐著，頭很大，表情冷漠，穿著寬袖的長袍，左右肩膀像飄帶壹樣向上彎曲。他們經常成對同時出現。最常見的形象有兩種:壹種是人物特征明顯，多見於用神獸鏡作畫(圖1)，西王母臉型豐滿，發髻較高，頭發串珠。東王* * *頭戴皇冠，是壹副平和仁慈的模樣。
另壹種是人物沒有個性，區別不大。他們大多用這種。
圖像出現。
2.皇帝和五帝
在道教中，皇帝是神仙之首。
《晉書·天記》北極星中央有壹顆星:“皇帝.....是神靈的主宰，也是諸神的主宰”。
其神壹般位於五節重排獸鏡的最下壹節(圖3)，常與龜、蛇並列，或在三節獸鏡的最上方，並伴有神侍。
五帝分別是東方太昊、南方顏地、西方少昊、北方顓頊和中部黃帝。
傳說他們分別是春夏秋冬的太陽神，而黃帝是大地母親之神，於是升級為中樞神，成為天地萬物之神的最高神，與太陽神同為神明。
淮南
(圖二)子天文訓錄:“五星是什麽？東方牧野，它的皇帝太尷尬，它的助手是句芒，它統治著春天，…，它的野獸黑龍，…；火在南方，其帝，其輔，以衡治夏，…，其獸朱鳥，…；中土，其帝黃帝，輔後土，持繩而行四方，……，其獸黃龍，……；西晉鄴，其帝少昊，其輔蓐收，治秋持矩，…，其獸白虎，…；水在北方，其帝顓頊，其輔宣明，治冬，……，其獸宣武……”。
需要註意的是，在五行的概念中，五帝五獸代表了東西南北四個方向的星名，而古人觀測天文星象，按上下方向制作星圖，左東在右西。這在《晉書·天文誌》的記載中可見壹斑:“天圓如蓋，地如棋。
天空像磨盤壹樣向左轉，太陽和月亮向右轉，和天空壹起向左轉，所以太陽和月亮確實往東走，但是天空把它們拉到了西邊。"
因此，銅鏡上的方向也是南北，左東是左右。
(圖3)
銅鏡上常有銘文:“五帝之皇...黃帝是吉祥的……”還是“黃帝消災”。
很明顯，這是古人希望皇帝的五帝為他們“加持消災”的心理體現。
五帝之神，常依其指向，插於獸分鏡各節，或單獨出現於其他種類的獸鏡，壹般在不同的時間。
其中黃帝和顏地稍多見，可能是受“炎黃集團是中華民族的始祖”這壹觀念的影響。
鏡中五帝的相貌與董的第二個形象相似。
3.句芒和南極洲的老人
句芒，傳說中的東方皇帝的侍郎，後來成為東海的國王，有壹張臉和壹只鳥的身體。
《淮南子·天文訓》曰:“東方木也，其帝太尉，其輔為句芒，守約融春。”
《山海經·海外東經》雲:“東方句芒，壹鳥面，騎二龍”。
佐佐木之王句芒象征著植物和樹木的生長，他是春天和生命的象征，有賦予人們長壽的力量。
(圖4)
鏡中的他位於左下角，面容與其他神相似，展翅飛翔(圖4)。
南極老人，即南極仙女，面容姣好的仙鶴，是人們心目中的“長壽之星”，其偶像壹般位於分段獸鏡的頂段，伴有朱雀[圖5]。
4.羽毛人
本來就是道家觀念中的重要人物，“羽化成仙”是很多道家追求的修行目標。
自秦漢以來，羽人形象作為神話題材頻繁出現。
楚辭苑
[圖五]遊:“我仍是丹丘的羽人，我將留在故裏。”
王逸註，“羽是飛仙”。
它的形象是“仙女的形象，身體有毛，手臂變成翅膀”5。
它們壹般出現在畫有野獸的鏡子的邊緣紋飾中。
它經常表現在騎動物、劃船、騎烏龜、乘龍、騎鳳凰、煉金術等方面。它是由繪有龍、飛鳳、跑獸等的彩帶組成的。，展現了仙界自由、浪漫、奔放的景象(圖6)。
這些神仙人物在銅鏡裝飾中的大量出現表明了當時的人們(圖6)。
孩子們對神仙世界的向往，對升天的幻想，對長生不老的憧憬，對繁榮昌盛的期盼，也反映了當時整個民族的心理狀態。