唐太宗李世民有壹匹非常喜歡的駿馬，平常放在宮中飼養。壹天，這匹駿馬無緣無故突然死了。唐太宗大怒，要殺那養馬的宮人。皇後勸諫說：“從前齊景公因為馬死而殺人，晏子當著齊景公的面列出養馬人的罪狀，說：‘妳把馬養死了，這是第壹條罪狀；妳養死了馬而使國君殺人，老百姓知道後，壹定恨國君，這是妳的第二條罪狀；其他諸侯知道後，壹定看不起我國，這是妳的第三條罪狀。’齊景公聽後便免了養馬人的罪。陛下您讀書曾經讀到過這個故事的，難道忘了嗎？”唐太宗聽了皇後這番話怒氣就消了，他對大臣房玄齡說：“皇後用平常的故事來啟發影響我，確是很有益的。”
2. 有評論唐太宗李世民的文言文嗎《新唐書》評價 李世民畫像 甚矣，至治之君不世出也！禹有天下，傳十有六王，而少康有中興之業。
湯有天下，傳二十八王，而其甚盛者，號稱三宗。武王有天下，傳三十六王，而成、康之治與宣之功，其余無所稱焉。
雖《詩》《書》所載，時有闕略，然三代千有七百余年，傳七十余君，其卓然著見於後世者，此六七君而已。嗚呼，可謂難得也！ 《舊唐書》評價 史臣曰：臣觀文皇帝發跡多奇，聰明神武。
拔人物則不私於黨，負誌業則鹹盡其才。所以屈突、尉遲，由仇敵而願傾心膂；馬周、劉洎，自疏遠而卒委鈞衡。
終平泰階，諒由斯道。嘗試論之：礎潤雲興，蟲鳴螽躍。
雖堯、舜之聖，不能用檮杌、窮奇而治平；伊、呂之賢，不能為夏桀、殷辛而昌盛。君臣之際，遭遇斯難，以至抉目剖心，蟲流筋擢，良由遭值之異也。
以房、魏之智，不逾於丘、軻，遂能尊主庇民者，遭時也。況周發、周成之世襲，我有遺妍；較漢文、漢武之恢弘，彼多慚德。
跡其聽斷不惑，從善如流，千載可稱，壹人而已！ 吳兢在《貞觀政要·序》中說：“太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也。” 《貞觀政要》集論的撰者元朝的戈直說：“夫太宗之於正心修身之道，齊家明倫之方，誠有愧於二帝三王之事矣。
然其屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節用，寬厚而愛民，亦三代而下，絕無而僅有者也。後之人君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎！”這裏所說，太宗在正心修身，齊家明倫方面，有愧於二帝三王之事，主要是指太宗與其兄李建成的皇位之爭。
明憲宗在命儒臣訂正重刊《貞觀政要》時寫道：“太宗在唐為壹代英明之君，其濟世康民，偉有成烈，卓乎不可及已。所可惜者，正心修身，有愧於二帝三王之道，而治未純也。”
爭議評價 我們都知道，李世民也是人，人無完人，是人就有錯誤。貞觀後期，唐太宗開始有了壹些變化，先從納諫開始體現出來。
貞觀十年（636年），魏征發現他“漸惡直言”，這是唐太宗走向壹些錯誤的開始。 壹是征伐高句麗，這個被某些人認為是錯誤的舉動，但是，就當時形勢來看，此征是必要的和需要的。
第壹，發動戰爭的責任是高句麗，高句麗悍然進攻唐朝附庸國新羅挑起戰端，為了維護權威，唐需要發動戰爭來保護自己的附屬國的利益。第二，戰爭中，唐軍是正義和人性的，這也是保證唐軍損失非常小的壹個外在條件，在唐軍攻占的城池中，均擁護唐軍。
但是由於為了保持正義性和人性化，導致偏求穩，而使戰期拉長。第三，唐軍的撤退和後續戰爭，充分體現了李世民的胸懷和高超的戰略思想，唐軍以2000人的損失消滅高句麗四萬人，千古罕見。
撤退之時，敵將城墻跪拜，也實屬罕見。唐軍後期的軍事騷擾和政治封鎖，使高句麗的實力每況愈下，最終高宗消滅高句麗。
名人評價 吳澄：“三代以後享國之久，唯漢與唐。”“太宗卓然而為唐三宗之冠。”
郭思貞：“二帝三王之治，後世莫能及者，順人之道，盡乎仁義也。唐太宗以英武之資，克敵人如拉朽，所向無前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”
戈直：“至於後世之君，莫不列之講讀，形之論議，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，兩漢之賢君六七作，何貞觀之政獨赫然耳目之間哉？”“然屈己以納諫，任賢而使能，恭儉而節用，寬厚而愛民，亦三代以下，絕無而僅有者也。
後人之君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎？” 浚儀國史修文誌：“太宗時政化，良足可觀，振古以來，未之有也。” 歐陽修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。”
日本的清和天皇也給自己起了壹個貞觀年號（859-877）。 呂祖謙評價唐太宗：“當時之治，不唯貞觀而已，雖並隆於堯、舜可也。”
胡寅：“兩漢盛時，太宗所可及也。禹、湯、文、武之業，豈不在所希慕乎！” 範祖禹“治道在人主所力行耳，孰不可為太宗乎？及其成功，復歸於下，此前世帝王之所不及也。”
曾鞏：“法度之行，禮樂之盛，田疇之制，詳序之教，擬之先王未備也；躬親行陣之間，戰必勝，攻必取，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬古所不及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。”（近人曾有學案爭議，最後多方核實，此段是說太宗超越前王，而非不及） 司馬光：“太宗文武之才，高出前古。
蓋三代以還，中國之盛未之有也。” 後人評價唐初撥亂反正之功：“儒學之興古昔未有，以夫子為先聖實始於太宗，遂為萬世之定制廟祀遍天下，名物度數之詳，字義音釋之備，毫分縷析，是後世有考。”
宋朝詩人範成：汝不及生在貞觀中，粟米數錢無兵戍！ 蘇轍：唐太宗之賢，自西漢以來，壹人而已。任賢使能，將相莫非其人，恭儉節用，天下幾至刑措。
自三代以下，未見其比也。 理學家真德秀贊：“後世人主好學者莫如唐太宗，貞觀之規模不可以不復。”
明季歷代論書匯編，有評價唐太宗：“君人之大德有三：壹曰謙虛納諫，二曰知人善任，三曰恭儉愛民，後世人君之德未有過焉者也……後世制度之美，莫能加也……至精至妙，後世人才之盛莫能及也……” 格魯塞：“由於唐太宗的豐功偉績。
3. 有壹篇文言文是這樣的,關於唐太宗的,大家幫忙找找《前事不遠吾屬之師》
戊子，上謂侍臣曰："朕現《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯，舜而非桀紂，然行事何其反也！"魏徵對曰："人君雖聖哲，猶當虛己以受人，故智者獻其謀，勇者竭其力.煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯，舜之言而身為桀，紂之行，曾不自知，以至覆亡也."上曰："前事不遠，吾屬之師也！"
釋文：貞觀二年三月戊子這天，唐太宗對侍臣們說：“我閱讀了《隋煬帝集》這部書，文辭深奧知識淵博。隋煬帝也是肯定堯、舜而否定夏桀、商紂的，可是，他所做的事情，為什麼恰恰是相反的呢？”魏征回答說：“作為壹國之主，雖然明哲智慧，通達理事，還應當不自滿而能接受別人的意見。這樣，有才幹的人就能為妳出謀劃策，有勇決的人就能為妳使盡力量。隋煬帝憑著他的勝人的才智，傲慢妄動，自以為是。因此，滿嘴講的是堯、舜的仁義道德，卻做著桀、紂那樣禍害人民的壞事，居然壹點都不自覺，招致被推翻滅亡。”太宗說：“隋煬帝的事跡離現在還不遠，恰好作了我們的反面教員。”
4. 唐太宗教子 文言文貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭，見其臨食將飯，謂曰：‘汝知飯乎？’對曰：‘不知。’曰：‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。’見其乘馬，又謂曰：‘汝知馬乎？’對曰：‘不知。’曰：‘能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。’見其乘舟，又謂曰：‘汝知舟乎？’對曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！’見其休於曲木之下，又謂曰：‘汝知此樹乎？’對曰：‘不知。’曰：‘此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言，可以自鑒。
貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自建立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。見他對著飯菜準備吃飯時，便問他：‘妳知道飯是怎樣來的？’回答說：‘不知道。’我說：‘凡是播種、收獲的農事都很艱難辛苦，全靠農民努力務農，不去占用他們勞作的時間，才常有這樣的飯吃。’看到他騎馬，又問他：‘妳知道馬是怎樣來的嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘這是能夠替人代勞的東西，要使他既勞作又得到休息，不耗盡氣力，這樣就可以常有馬騎。’看到他乘船，又問他：‘妳知道船是怎樣運行的嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，妳不久將做君主了，怎能不畏懼！’看到他在彎曲的樹下休息，又問他：‘妳知道彎曲的樹如何能正直嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。做君主的雖然有時做出壹些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以聖明，這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑒戒。’”
5. 文言文閱讀是唐太宗的燈影裏的故事
——三鏡自照
太宗謂侍臣曰：逗夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此鏡，以防己過。
——《全唐文紀事》
釋：唐太宗對親近的臣子們說：逗以銅作鏡子，可以端正自己的衣服、帽子；以過去的歷史作鏡子，可以知道國家的興衰規律；以別人為鏡子，可以明了自己的得失是非。我常保存這三面鏡子，用來防備自己的過失。
記：太宗之三鏡，可謂國之三寶。各以銅、古、人為鏡，其照各異。
若人皆持有此三鏡，則道可興也。銅鏡明，人必正形知禮；古鏡明，國必興富；人鏡明，人必仁良淳善。則可謂盛世之征也。
6. 魏征勸唐太宗的文言文魏征勸唐太宗的有關言論多見《貞觀政要》，其中最著名的是《 諫太宗十思疏 》。
中華書局標點本《舊唐書·魏征傳》中《 諫太宗十思疏 》全文如下：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長。
德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得誌則縱情以傲物。
竭誠則吳越為壹體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。
總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？魏征（580-643），字玄成，唐朝政治家、思想家、文學家和史學家，因直言進諫，輔佐唐太宗***同創建“貞觀之治”的大業，被後人稱為“壹代名相”。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等，其言論多見《貞觀政要》。
其中最著名，並流傳下來的諫文即《諫太宗十思疏》。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治.隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。
魏征以此為憂，多次上疏勸諫，《諫太宗十思疏》就是其中的壹篇。全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。
這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人民得以休養生息，有利於初唐的強盛。本文以“思”為線索，將所要論述的問題聯綴成文，文理清晰，結構縝密.並運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是壹篇精彩的論說文。
《諫太宗十思疏》譯文：我聽說想要樹木生長得高，壹定要穩固它的根；想要泉水流得遠，壹定要疏通它的源泉；想要國家安定，壹定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。
道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有壹個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麽呢？通常處在深重的憂慮之中壹定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。
竭盡誠心，雖然壹在北方，壹在南方，也能結成壹家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裏卻不服氣。
（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水壹樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，難道能不加重視嗎？做國君的人，如果真的能夠做到壹見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來警戒自己，將要興建什麽就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下遊，喜愛狩獵就想到網三面留壹面，擔心意誌松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為壹時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為壹時發怒而濫用刑罰。
全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麽有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的。
7. 古文《唐太宗安民》的原文和翻譯原文：貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”
譯文：在貞觀九年（李世民的年號），唐太宗對侍衛官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時候，宮裏面美女古玩滿院。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，於是導致了（隋朝）滅亡。這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平無事。於是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業。治理國家猶如栽樹，數的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎麽就不能夠安樂呢”
8. 唐太宗賞罰分明的文言文翻譯司馬光在《資治通鑒》中記載，唐太宗先後對18名大臣進行了26次獎勵。
對諫議大夫魏征獎勵次數最多，重獎8次，***獎絹1900匹，錢400緡，金甕1只，黃金10斤，房屋壹座，馬兩匹。魏征去世後，太宗命令九品以上官員前來悼念，並親自為其撰寫碑文，並書寫墓碑。
他對大臣們說，“人以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失；魏征歿，朕亡壹鏡矣！（用銅作鏡子，可以端正衣冠；用往昔的朝代作鏡子，可以知道國家興旺的道理；用人作鏡子，可以明白自己的得失.我常保持這三面鏡子，以防止自己犯錯誤.現在魏征去世了，就失去壹面鏡子了！）”對擊滅東突厥的大將軍李靖重獎2次，***獎絹3000匹，增加食邑到500戶，還令其兼任左光祿大夫。對輔佐太子承乾、數次直諫的於誌寧、孔穎達各賜黃金1斤，帛500匹。
阿史那社爾（突厥族）是征服高昌的行軍總管，在高昌平定後，眾將均受到封賞，因為沒有皇上的命令，他未接受封賞，接到皇帝的聖旨後，也只領受了壹些老弱的仆人和殘次物品。唐太宗對他的廉潔謹慎十分看重，獎勵他從高昌繳獲的寶刀壹把，雜色彩綢1000段。
唐太宗不僅獎勵朝廷命官、軍隊統帥，還十分重視獎勵基層官吏。貞觀三年（公元629年）十壹月，唐太宗派遣的使者到達涼州（在今甘肅省武威市），見都督李大亮有壹只鷹非常好，暗示要送給皇上，李大亮不同意，給太宗上密表壹份，說您拒絕打獵，而使者為您要鷹，這與您的主張相違背，如果是使者自作主張，這就說明您用人不當。
太宗看到密表後很高興，贊揚李大亮忠誠正直，就把自己用的胡瓶壹把和荀悅《漢紀》壹書贈給李大亮。貞觀十四年（公元640年）十月初，唐太宗要去同州打獵，路過櫟陽縣（在今西安市閻良區），縣丞劉仁軌進言，此時農民秋收未畢，建議太宗遲滯幾日，以免修路修橋影響農時，太宗深為贊許，賜給他印璽密封的手書，不久提拔他做了新安縣令。
唐太宗有功必獎，有過必罰。他獎勵的官員大多屬於剛正不阿、廉潔、正直之士，懲罰的則主要是謀反、貪汙、瀆職、阿諛奉承之人。
《資治通鑒》記載，被他處罰的官吏達幾十人之多，其中有立過巨大功勞的大臣，也不乏親信和親戚。侯軍集是輔佐太宗馬上打天下、發動玄武門之變、率軍征伐的重要將領，曾經擔任過兵部尚書，但因參與太子謀反，與太宗的外甥趙克等人壹並被處死。
貞觀十九年正月，太宗用兵遼東，任用韋挺負責軍糧運送。但他失職，導致600多艘運糧軍船在盧思臺擱淺不能行進，被械送洛陽革職。
滄州刺史席辯因貪汙受賄，太宗命人下去親自監督處斬。貞觀六年（公元623年）九月，同州刺史尉遲敬德參加唐太宗召集的宴席，看見壹個人坐於其前，怒曰，“妳有何功勞，坐在我的上面”，唐太宗的堂兄弟任城王李道宗坐在他的下面，進行勸解，尉遲敬德不僅不買賬，還幾乎打瞎了李道宗的眼睛。
唐太宗十分憤怒，對他說，妳屢屢犯法，不要咎由自取；國家的綱紀，唯有靠賞罰來維持，非分的恩惠不可能常有，妳要好好反思和改正，不要留下什麽遺憾。自此以後，尉遲敬德感到害怕並收斂了好多。
貞觀十九年（公元645年）冬，太宗領北伐高麗的大軍回師路過易州（州治在今河北省易縣），姓陳的司馬將溫室種植的蔬菜進獻給皇帝，太宗認為這是諂媚行為，將陳司馬予以免職。 從唐太宗治理國家、管理官吏的所做所為可以看出，他愛憎分明，制度嚴格，對國家有貢獻的，絕不吝惜錢財，給予重獎；對於圖謀叛亂的，壹概格殺勿論；對於貪汙受賄、瀆職的，該殺的殺，該除名的除名，該抄沒家產的抄沒家產；對於諂媚的，嗤之以鼻，削除官職。
唐太宗用實際執行力來管理國家和官吏，造成良好的為政之道，為後世留下了寶貴的治國理政經驗。
9. 有評論唐太宗李世民的文言文嗎《新唐書》評價 李世民畫像 甚矣，至治之君不世出也！禹有天下，傳十有六王，而少康有中興之業。
湯有天下，傳二十八王，而其甚盛者，號稱三宗。武王有天下，傳三十六王，而成、康之治與宣之功，其余無所稱焉。
雖《詩》《書》所載，時有闕略，然三代千有七百余年，傳七十余君，其卓然著見於後世者，此六七君而已。嗚呼，可謂難得也！ 《舊唐書》評價 史臣曰：臣觀文皇帝發跡多奇，聰明神武。
拔人物則不私於黨，負誌業則鹹盡其才。所以屈突、尉遲，由仇敵而願傾心膂；馬周、劉洎，自疏遠而卒委鈞衡。
終平泰階，諒由斯道。嘗試論之：礎潤雲興，蟲鳴螽躍。
雖堯、舜之聖，不能用檮杌、窮奇而治平；伊、呂之賢，不能為夏桀、殷辛而昌盛。君臣之際，遭遇斯難，以至抉目剖心，蟲流筋擢，良由遭值之異也。
以房、魏之智，不逾於丘、軻，遂能尊主庇民者，遭時也。況周發、周成之世襲，我有遺妍；較漢文、漢武之恢弘，彼多慚德。
跡其聽斷不惑，從善如流，千載可稱，壹人而已！ 吳兢在《貞觀政要·序》中說：“太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也。” 《貞觀政要》集論的撰者元朝的戈直說：“夫太宗之於正心修身之道，齊家明倫之方，誠有愧於二帝三王之事矣。
然其屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節用，寬厚而愛民，亦三代而下，絕無而僅有者也。後之人君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎！”這裏所說，太宗在正心修身，齊家明倫方面，有愧於二帝三王之事，主要是指太宗與其兄李建成的皇位之爭。
明憲宗在命儒臣訂正重刊《貞觀政要》時寫道：“太宗在唐為壹代英明之君，其濟世康民，偉有成烈，卓乎不可及已。所可惜者，正心修身，有愧於二帝三王之道，而治未純也。”
爭議評價 我們都知道，李世民也是人，人無完人，是人就有錯誤。貞觀後期，唐太宗開始有了壹些變化，先從納諫開始體現出來。
貞觀十年（636年），魏征發現他“漸惡直言”，這是唐太宗走向壹些錯誤的開始。 壹是征伐高句麗，這個被某些人認為是錯誤的舉動，但是，就當時形勢來看，此征是必要的和需要的。
第壹，發動戰爭的責任是高句麗，高句麗悍然進攻唐朝附庸國新羅挑起戰端，為了維護權威，唐需要發動戰爭來保護自己的附屬國的利益。第二，戰爭中，唐軍是正義和人性的，這也是保證唐軍損失非常小的壹個外在條件，在唐軍攻占的城池中，均擁護唐軍。
但是由於為了保持正義性和人性化，導致偏求穩，而使戰期拉長。第三，唐軍的撤退和後續戰爭，充分體現了李世民的胸懷和高超的戰略思想，唐軍以2000人的損失消滅高句麗四萬人，千古罕見。
撤退之時，敵將城墻跪拜，也實屬罕見。唐軍後期的軍事騷擾和政治封鎖，使高句麗的實力每況愈下，最終高宗消滅高句麗。
名人評價 吳澄：“三代以後享國之久，唯漢與唐。”“太宗卓然而為唐三宗之冠。”
郭思貞：“二帝三王之治，後世莫能及者，順人之道，盡乎仁義也。唐太宗以英武之資，克敵人如拉朽，所向無前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”
戈直：“至於後世之君，莫不列之講讀，形之論議，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，兩漢之賢君六七作，何貞觀之政獨赫然耳目之間哉？”“然屈己以納諫，任賢而使能，恭儉而節用，寬厚而愛民，亦三代以下，絕無而僅有者也。
後人之君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎？” 浚儀國史修文誌：“太宗時政化，良足可觀，振古以來，未之有也。” 歐陽修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。”
日本的清和天皇也給自己起了壹個貞觀年號（859-877）。 呂祖謙評價唐太宗：“當時之治，不唯貞觀而已，雖並隆於堯、舜可也。”
胡寅：“兩漢盛時，太宗所可及也。禹、湯、文、武之業，豈不在所希慕乎！” 範祖禹“治道在人主所力行耳，孰不可為太宗乎？及其成功，復歸於下，此前世帝王之所不及也。”
曾鞏：“法度之行，禮樂之盛，田疇之制，詳序之教，擬之先王未備也；躬親行陣之間，戰必勝，攻必取，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬古所不及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。”（近人曾有學案爭議，最後多方核實，此段是說太宗超越前王，而非不及） 司馬光：“太宗文武之才，高出前古。
蓋三代以還，中國之盛未之有也。” 後人評價唐初撥亂反正之功：“儒學之興古昔未有，以夫子為先聖實始於太宗，遂為萬世之定制廟祀遍天下，名物度數之詳，字義音釋之備，毫分縷析，是後世有考。”
宋朝詩人範成：汝不及生在貞觀中，粟米數錢無兵戍！ 蘇轍：唐太宗之賢，自西漢以來，壹人而已。任賢使能，將相莫非其人，恭儉節用，天下幾至刑措。
自三代以下，未見其比也。 理學家真德秀贊：“後世人主好學者莫如唐太宗，貞觀之規模不可以不復。”
明季歷代論書匯編，有評價唐太宗：“君人之大德有三：壹曰謙虛納諫，二曰知人善任，三曰恭儉愛民，後世人君之德未有過焉者也……後世制度之美，莫能加也……至精至妙，後世人才之盛莫能及也……” 格魯塞：“由於唐太宗的豐功偉績，壹個不可預知的中國，。