【典故】
從前，有壹個楚國商人，在市場上賣自己的矛和盾。他先舉起盾牌，拍著它吹噓道:“我賣的盾牌是最強最強的，強得不能再強了。再鋒利的矛，也別想刺穿我的盾！”停了壹會兒，他舉起長矛，向圍觀的人吹噓道:“我做的矛是最快最鋒利的。再強的盾對方也擋不住，我的矛壹刺就透！”人群中有人問:“如果妳用妳的矛去刺妳的盾，它會不會穿透？”。楚商臉紅了，半天答不上來。
告訴我們三思而後行。
還有大禹治水。
大禹是中國歷史上的重要人物。他建立的夏朝是中國歷史上第壹個王朝，夏、商、周三代第壹個。夏朝雖然只是壹個部落聯盟，但與秦漢以後的中央集權專制王朝有很大不同，終於有了國家形態，使中國的歷史從傳說時代進入了信任歷史時代。大禹治水是中國歷史上的又壹件大事。雖然世界上很多民族都有關於洪水的傳說，但是中國的洪水壹定是特別嚴重的，這也是“洪水之災”這個成語產生的原因，認為洪水比野獸更可怕。大禹治水，讓大家安居樂業。他獲得了許多部落的支持，成為順之後部落聯盟的領袖。
在考古工作中，雖然至今沒有發現夏朝的直接史料，但考慮到古代文獻和考古發現，許多學者認為二裏頭的第壹、二古文化遺址是夏文化的遺存。在4200年前，中原已經建立了壹個全國規模的夏朝，這不是問題。這個朝代的領袖是大禹，他善於治水。他取得領導地位，靠治水立業，也不是問題。但近年來，關於大禹治水這件事，出現了許多復雜而分歧的觀點，難以統壹。不同的觀點大致可以分為兩類:壹類是傳統觀點，壹類是新觀點。
至於大禹本人，傳統的說法是:大禹生於華夏民族(據《夏中之華》)，他生於川西(據《宇星生於西羌》)。新的說法是:大禹出生在古越(百越民族)。在中原民族大融合的時代，他帶著華南農業文化的壹些優勢從東南進入中原，贏得了領導地位。浙江河姆渡、湖南城頭山六七千年前古文化遺址的發現，有力地支持了新理論。所謂“夏是中國人”是周朝以後產生的。周朝以前，夏人活動的很多歷史遺跡其實都在東方。與大禹有關的歷史遺跡集中在東南部。“禹生於西羌”這句話是司馬遷說的，意思是說禹來西時並不是生於西羌。通過對壹些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏朝的國之重器的鼎、越以及許多玉器，都來自於東南的古越人地區。
至於大禹治的是什麽“水”，怎麽治？傳統的說法似乎有些誇張。傳說中的龍門位於陜西韓城和山西河津之間。此時，黃河兩岸懸崖壁立，十分險要。據說是大禹在這裏鑿的，所以龍門又叫禹門口。但是按照夏朝的建築技術水平，是絕對不可能完成這麽大的工程的。又說大禹根據不同的水系，把天下(全國)定為九州。其實夏初的疆域從來沒有這麽大。很多傳說難免自相矛盾，難以自圓其說。
新的理論是:大禹沒有控制長江和黃河洶湧澎湃的河水。那時候的洪水真的是海侵，就是海平面上升，海水倒灌回陸地。這是世界性的，所以很多民族都有被洪水淹沒的傳說。洪水退去後，地上都是泥，不處理不方便耕種。大禹管理的就是這種田管管理。這大致符合孔子說的:“盡力住在溝裏。”。孟子曰:“堯在位時，洪水流遍天下。”“姚當政的時候，水在逆行，在中國泛濫。中國的大部分河流發源於西部，向東流。水再大再小，也不會“橫流”或“逆行”。只有海侵時海水由東向西倒流，才會是“橫流”或“逆行”。
傳統說法是:舜命鯀治水，鯀只知摑和灌，失敗後被舜所殺。鯀的兒子禹接受了父親治水失敗的教訓，改用清淤的方法，終於成功了。史實沒那麽簡單，槍也沒那麽蠢。失敗或成功總是由許多因素造成的。《國語》等古書說，大禹也使用過淹灌的方法，如“淹”、“用息土灌淹”。直到戰國時期，《墨子》這本書才稱大禹為疏通水的常用方法。從大禹時代到戰國時期，有1000多年的差距，我們的祖先治水的方法也不可避免地壹次又壹次地改進，取得了很多成就。傳統觀點其實是把過去1000年治水的諸多成就都歸功於大禹壹人，誇大了歷史。
作為壹個出生於百越民族，能夠北上中原發展的部落聯盟首領，大禹的才能當然不僅限於水利。在利用青銅器發展生產、建立國家制度、對外用兵(擊退苗蠻民族進攻)等方面也有不少建樹。但是，後人選擇他的主要成就——水利來紀念和崇拜他，也就不難理解了。作為農業社會的領導者，妳首先應該關心和投身的是國計民生和農業生產。這件大事做不好，別的都做不好。大禹時代已經過去4000多年了，我們仍然很難根除洪水。每年，我們都要擔心防洪問題。幾千年前，我們的祖先就對這個為了治水而“離家十三年，不敢入”的大禹心懷感激和崇敬。至於他當時帶領群眾興修水利，受限於客觀條件和生產力發展水平，只能壹點壹滴幹，不可能有奇跡，所以會持續13年之久。為了紀念他，很好理解，他身後的治水成果很多也算在他頭上。這就是大禹治水事跡的真實故事，越傳越多。
參考資料:
中國國史研究會會長:歷史風格
上周同學說有山河尋知音，來自武昌蛇山古琴臺。
秦曲
古琴音樂。戰國時期，有壹個關於高山流水的秦樂故事，所以也說“高山流水”是博雅寫的。樂譜最早見於明代的《魔秘譜》(朱權寫於1425)。這個譜子的高山流水的解法是:“高山流水是兩首歌，但只有壹首。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。未來的誌向是關心流水，意思是智者樂水。唐朝分兩首，不分小節。最高山分四段，流水八段。”兩千多年來，《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲，連同博雅古琴遇知音的故事，在民間廣為流傳。
《山流水》以“博雅古琴遇知音”為主線，樂書種類繁多。琴樂和箏樂有兩種，兩者名稱相同，風格不同。
隨著明清以來琴的表演藝術的發展，“山”與“水”發生了很大的變化。傳說中的秘譜是不分段的，但是後來的琴譜是分段的。在明清以來的眾多曲譜中，由四川學派鋼琴家張空山改編的《流水》收錄於清代唐編著的《天問歌譜》(1876)中。增加了“滾、刷、撥、註”技法的第六段，又稱“七十二滾、刷流水”，因其形象生動、情景交融而被廣泛使用。據秦家考證，在《田文秦歌譜》出版之前，所有的《秦譜》中並沒有張空山演奏的第六段，全曲也只有八段，與《魔秘手冊》的解法壹致。但《張空山傳》增加到九段，後來秦家照著打。
還有壹首古箏曲《山澗流水》，音樂與鋼琴曲大相徑庭，也是以《博雅古琴遇知音》為藍本。音樂書有很多流派。流傳最廣、影響最大的是《浙江武林派傳》，旋律優雅，韻味雋永，有“山雄偉，水流動”之貌。
魯派的《山流水》是秦雲、風搖竹、夜鳴鐘、書韻四首小曲的合奏，也稱四段、四段錦。
河南派的《山流水》取材於民歌《老劉攽》，節奏清新明快。民間藝人第壹次見面時經常演奏這首曲子，以示尊敬和交朋友。三者和古琴曲《山流水》沒有* *的共同點，都是同名異曲。
成宇
山水
詮釋相互欣賞或知己的比喻。也是對音樂之美的隱喻。
戰國時鄭裕彤的《列子·唐雯》中說:“博雅鼓瑟對準高山，鐘子期說:‘好，我高如泰山！’“決心經營水，鐘子期說，‘好，海洋就像壹條河。’"
法律的綜合運用；成為對象；比喻音樂是崇高的
如清元玉齡《西樓:壹談病》:“清商畫梁繞，壹字壹句，萬種曲賞。”
孔子，壹個聖人，跟著他的老師項學彈鋼琴，他立刻被稱為文學之王。~，得遇知音。★曹青雪芹《紅樓夢》第八十六回
同義詞很難找到。
普通法規
傳說先秦時期的鋼琴家博雅曾在壹片貧瘠的土地上彈琴，但樵夫鐘子期卻能理解，這是壹種“山中有誌氣”“流水有誌氣”的描寫。博雅大吃壹驚，說:“好，我兒子的心和我在壹起。”河馬小廚師死後，博雅失去了知音，琴斷弦斷，終身不運動，於是有了高山流水之歌。
春秋時期，有壹個名叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。當俞伯牙年輕的時候，他很聰明並且渴望學習。他曾經跟別人學過，鋼琴技術也達到了水平。但他總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法後，帶他乘船去了東海的蓬萊島，這樣他就可以欣賞自然風光，聽大海的波濤聲。博雅擡頭看見海浪洶湧，浪花飛濺；海鳥在咆哮，在歌唱；林間樹木蔥郁，猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然和諧優美的音樂在我耳邊升起。他情不自禁地彈琴，聲音隨意轉動，將自然之美融於琴聲之中，博雅體驗到了壹種前所未有的境界。老師告訴他:“妳學會了。”
壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月，他思緒萬千，於是又彈了壹遍琴，琴聲悠揚，漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音，他從船上出來，看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:“多好啊！雄偉莊嚴，如泰山高聳入雲！”當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:“多好啊！廣闊無垠，仿佛看到滾滾流水，無邊大海！”博雅興奮不已，激動地說:“知音！”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那以後，兩人成了非常要好的朋友。