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至於武漢的成語故事,

矛盾的

【典故】

從前,有壹個楚國商人,在市場上賣自己的矛和盾。他先舉起盾牌,拍著它吹噓道:“我賣的盾牌是最強最強的,強得不能再強了。再鋒利的矛,也別想刺穿我的盾!”停了壹會兒,他舉起長矛,向圍觀的人吹噓道:“我做的矛是最快最鋒利的。再強的盾對方也擋不住,我的矛壹刺就透!”人群中有人問:“如果妳用妳的矛去刺妳的盾,它會不會穿透?”。楚商臉紅了,半天答不上來。

告訴我們三思而後行。

還有大禹治水。

大禹是中國歷史上的重要人物。他建立的夏朝是中國歷史上第壹個王朝,夏、商、周三代第壹個。夏朝雖然只是壹個部落聯盟,但與秦漢以後的中央集權專制王朝有很大不同,終於有了國家形態,使中國的歷史從傳說時代進入了信任歷史時代。大禹治水是中國歷史上的又壹件大事。雖然世界上很多民族都有關於洪水的傳說,但是中國的洪水壹定是特別嚴重的,這也是“洪水之災”這個成語產生的原因,認為洪水比野獸更可怕。大禹治水,讓大家安居樂業。他獲得了許多部落的支持,成為順之後部落聯盟的領袖。

在考古工作中,雖然至今沒有發現夏朝的直接史料,但考慮到古代文獻和考古發現,許多學者認為二裏頭的第壹、二古文化遺址是夏文化的遺存。在4200年前,中原已經建立了壹個全國規模的夏朝,這不是問題。這個朝代的領袖是大禹,他善於治水。他取得領導地位,靠治水立業,也不是問題。但近年來,關於大禹治水這件事,出現了許多復雜而分歧的觀點,難以統壹。不同的觀點大致可以分為兩類:壹類是傳統觀點,壹類是新觀點。

至於大禹本人,傳統的說法是:大禹生於華夏民族(據《夏中之華》),他生於川西(據《宇星生於西羌》)。新的說法是:大禹出生在古越(百越民族)。在中原民族大融合的時代,他帶著華南農業文化的壹些優勢從東南進入中原,贏得了領導地位。浙江河姆渡、湖南城頭山六七千年前古文化遺址的發現,有力地支持了新理論。所謂“夏是中國人”是周朝以後產生的。周朝以前,夏人活動的很多歷史遺跡其實都在東方。與大禹有關的歷史遺跡集中在東南部。“禹生於西羌”這句話是司馬遷說的,意思是說禹來西時並不是生於西羌。通過對壹些出土文物的比較,我們不難看出,作為夏朝的國之重器的鼎、越以及許多玉器,都來自於東南的古越人地區。

至於大禹治的是什麽“水”,怎麽治?傳統的說法似乎有些誇張。傳說中的龍門位於陜西韓城和山西河津之間。此時,黃河兩岸懸崖壁立,十分險要。據說是大禹在這裏鑿的,所以龍門又叫禹門口。但是按照夏朝的建築技術水平,是絕對不可能完成這麽大的工程的。又說大禹根據不同的水系,把天下(全國)定為九州。其實夏初的疆域從來沒有這麽大。很多傳說難免自相矛盾,難以自圓其說。

新的理論是:大禹沒有控制長江和黃河洶湧澎湃的河水。那時候的洪水真的是海侵,就是海平面上升,海水倒灌回陸地。這是世界性的,所以很多民族都有被洪水淹沒的傳說。洪水退去後,地上都是泥,不處理不方便耕種。大禹管理的就是這種田管管理。這大致符合孔子說的:“盡力住在溝裏。”。孟子曰:“堯在位時,洪水流遍天下。”“姚當政的時候,水在逆行,在中國泛濫。中國的大部分河流發源於西部,向東流。水再大再小,也不會“橫流”或“逆行”。只有海侵時海水由東向西倒流,才會是“橫流”或“逆行”。

傳統說法是:舜命鯀治水,鯀只知摑和灌,失敗後被舜所殺。鯀的兒子禹接受了父親治水失敗的教訓,改用清淤的方法,終於成功了。史實沒那麽簡單,槍也沒那麽蠢。失敗或成功總是由許多因素造成的。《國語》等古書說,大禹也使用過淹灌的方法,如“淹”、“用息土灌淹”。直到戰國時期,《墨子》這本書才稱大禹為疏通水的常用方法。從大禹時代到戰國時期,有1000多年的差距,我們的祖先治水的方法也不可避免地壹次又壹次地改進,取得了很多成就。傳統觀點其實是把過去1000年治水的諸多成就都歸功於大禹壹人,誇大了歷史。

作為壹個出生於百越民族,能夠北上中原發展的部落聯盟首領,大禹的才能當然不僅限於水利。在利用青銅器發展生產、建立國家制度、對外用兵(擊退苗蠻民族進攻)等方面也有不少建樹。但是,後人選擇他的主要成就——水利來紀念和崇拜他,也就不難理解了。作為農業社會的領導者,妳首先應該關心和投身的是國計民生和農業生產。這件大事做不好,別的都做不好。大禹時代已經過去4000多年了,我們仍然很難根除洪水。每年,我們都要擔心防洪問題。幾千年前,我們的祖先就對這個為了治水而“離家十三年,不敢入”的大禹心懷感激和崇敬。至於他當時帶領群眾興修水利,受限於客觀條件和生產力發展水平,只能壹點壹滴幹,不可能有奇跡,所以會持續13年之久。為了紀念他,很好理解,他身後的治水成果很多也算在他頭上。這就是大禹治水事跡的真實故事,越傳越多。

參考資料:

中國國史研究會會長:歷史風格

上周同學說有山河尋知音,來自武昌蛇山古琴臺。

秦曲

古琴音樂。戰國時期,有壹個關於高山流水的秦樂故事,所以也說“高山流水”是博雅寫的。樂譜最早見於明代的《魔秘譜》(朱權寫於1425)。這個譜子的高山流水的解法是:“高山流水是兩首歌,但只有壹首。第壹誌向是關心山川,說仁者樂山。未來的誌向是關心流水,意思是智者樂水。唐朝分兩首,不分小節。最高山分四段,流水八段。”兩千多年來,《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲,連同博雅古琴遇知音的故事,在民間廣為流傳。

《山流水》以“博雅古琴遇知音”為主線,樂書種類繁多。琴樂和箏樂有兩種,兩者名稱相同,風格不同。

隨著明清以來琴的表演藝術的發展,“山”與“水”發生了很大的變化。傳說中的秘譜是不分段的,但是後來的琴譜是分段的。在明清以來的眾多曲譜中,由四川學派鋼琴家張空山改編的《流水》收錄於清代唐編著的《天問歌譜》(1876)中。增加了“滾、刷、撥、註”技法的第六段,又稱“七十二滾、刷流水”,因其形象生動、情景交融而被廣泛使用。據秦家考證,在《田文秦歌譜》出版之前,所有的《秦譜》中並沒有張空山演奏的第六段,全曲也只有八段,與《魔秘手冊》的解法壹致。但《張空山傳》增加到九段,後來秦家照著打。

還有壹首古箏曲《山澗流水》,音樂與鋼琴曲大相徑庭,也是以《博雅古琴遇知音》為藍本。音樂書有很多流派。流傳最廣、影響最大的是《浙江武林派傳》,旋律優雅,韻味雋永,有“山雄偉,水流動”之貌。

魯派的《山流水》是秦雲、風搖竹、夜鳴鐘、書韻四首小曲的合奏,也稱四段、四段錦。

河南派的《山流水》取材於民歌《老劉攽》,節奏清新明快。民間藝人第壹次見面時經常演奏這首曲子,以示尊敬和交朋友。三者和古琴曲《山流水》沒有* *的共同點,都是同名異曲。

成宇

山水

詮釋相互欣賞或知己的比喻。也是對音樂之美的隱喻。

戰國時鄭裕彤的《列子·唐雯》中說:“博雅鼓瑟對準高山,鐘子期說:‘好,我高如泰山!’“決心經營水,鐘子期說,‘好,海洋就像壹條河。’"

法律的綜合運用;成為對象;比喻音樂是崇高的

如清元玉齡《西樓:壹談病》:“清商畫梁繞,壹字壹句,萬種曲賞。”

孔子,壹個聖人,跟著他的老師項學彈鋼琴,他立刻被稱為文學之王。~,得遇知音。★曹青雪芹《紅樓夢》第八十六回

同義詞很難找到。

普通法規

傳說先秦時期的鋼琴家博雅曾在壹片貧瘠的土地上彈琴,但樵夫鐘子期卻能理解,這是壹種“山中有誌氣”“流水有誌氣”的描寫。博雅大吃壹驚,說:“好,我兒子的心和我在壹起。”河馬小廚師死後,博雅失去了知音,琴斷弦斷,終身不運動,於是有了高山流水之歌。

春秋時期,有壹個名叫俞伯牙的人,精通音律,琴藝高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。當俞伯牙年輕的時候,他很聰明並且渴望學習。他曾經跟別人學過,鋼琴技術也達到了水平。但他總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法後,帶他乘船去了東海的蓬萊島,這樣他就可以欣賞自然風光,聽大海的波濤聲。博雅擡頭看見海浪洶湧,浪花飛濺;海鳥在咆哮,在歌唱;林間樹木蔥郁,猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生,仿佛大自然和諧優美的音樂在我耳邊升起。他情不自禁地彈琴,聲音隨意轉動,將自然之美融於琴聲之中,博雅體驗到了壹種前所未有的境界。老師告訴他:“妳學會了。”

壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月,他思緒萬千,於是又彈了壹遍琴,琴聲悠揚,漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音,他從船上出來,看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音,立即邀請樵夫上船,興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子,樵夫說:“多好啊!雄偉莊嚴,如泰山高聳入雲!”當他彈奏澎湃的海浪時,樵夫說:“多好啊!廣闊無垠,仿佛看到滾滾流水,無邊大海!”博雅興奮不已,激動地說:“知音!”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那以後,兩人成了非常要好的朋友。

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