原文：
人見鄰裏親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，使雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為風之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而好露，不問而情得之察也。表及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也。
譯文：
人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫去學習古人，為什麽這樣糊塗？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調節陰陽，推薦選舉賢聖之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農的、做工的、經商的、當仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、餵牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學習的榜樣，博學尋求，沒有不利於成就事業啊！
2. 勉學解釋和全文翻譯,勉學原文 古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。
古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至於今日，十年壹理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，壹月廢置，便至荒蕪矣。
然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲：“五十以學易，可以無大過矣。”
魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。
世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以壹經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。
末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無壹可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。
梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其誌尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。
洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問壹言輒酬數百，責其指歸，或無要會。
鄴下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。
孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。
夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通註義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
1.說之：取悅他人，向他人炫耀。說：同“悅”，贊揚。
2.利世：造福社會3.進：進仕，做官。4.玩：賞玩。
5.華：同“花”。6.登：同“得” 摘取。
7.專利：專壹而敏銳。8.《 賦》：東漢文學家 的兒子 所作。
西漢 所建。9.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。
10.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。
11.所以：用來。
的。12.經：。
13.註：註解 的文字。14.“仲尼居”：《 · 》第壹章開頭的文字。
15.疏：疏通原文意義並對舊註加以說明和發揮。16.“燕寢”“ ”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“ ”（講習之所），各執壹端。
17.寧：難道。18.機要：指書中的精要之處。
19.濟：成就，完成。20.吾無間：我沒有什麽可批評的。
間，間隙，空子，可乘之機。21.十年壹理 理：溫習22.然：但是23.益：好處，益處24.為人：做人25.明練：讀懂26.光陰：時間27.學者：求學的人28.行道：推行主張29.利世：造福社會30.固：所以31.然：然而 勉學翻譯 古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。
學習就像種果樹壹樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。
人在幼小的時候，精神專註敏銳，長大成人以後，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習壹次，還沒有遺忘。
二十歲以後，所背誦的經書，擱置在那裏壹個月，便到了荒廢的地步。當然。
人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。孔子說：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了。”
魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最後名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國遊學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，後來終於當了丞相；朱雲也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。
這些都是早年沈迷而晚年醒悟的例子。壹般人到成年後還未開始學習，就說太晚了，就這樣壹天天混下去就好象面壁而立，什麽也看不見，也夠愚蠢了。
從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什麽都看不見的人強。學習風氣的興盛或衰敗，隨社會風氣變化而變化。
漢朝的賢士俊才們，都靠精通壹部經書來弘揚聖人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著這個特長而得做高官的人可多了。漢末風氣改變以後就不復如此，讀書人都空守章句之學，只知背誦老師講過的話，如果靠這些東西來處理實際事務，大概不會有任何用處。
因此，後來的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻壹經。梁朝從皇孫以下，在兒童時就壹定先讓他們入。
3. 勉學的註釋譯文1.學者：求學的人。
學：求學。2.以：用來。
3.但：只是。4.說之：向他人炫耀誇說（shuō）自己的才學。
5.行道：實行主張。6.利世：造福社會。
利：有利於。世：世間，此指社會。
7.修身：陶冶身心，涵養德性。8.進：進仕，做官。
9.者······也：表判斷（夫學者猶種樹也）。猶：好比，好像。
10.玩：賞玩。11.華：同“花” 花朵。
12.登：同“得” 摘取。13.其實：它的果實。
其，它的，代樹的。實：果實。
14.行：實行主張。15.專利：專壹而敏銳。
16.已：同“以”，以後。17.思慮：思想。
18.散逸：分散。19.固：通“故”，所以。
20.早：盡早。21.機：時機。
22.誦：背誦。23.《靈光殿賦》：東漢文學家王逸的兒子王延壽所作。
靈光殿，西漢宗室魯恭王所建。24.至於：到。
25.理：梳理，整理，此指溫習。26.猶：仍然，還。
27.廢置：擱置。28.荒蕪：荒廢。
29.然：然而。30.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。
31.晚：在晚年。32.不可：不能。
33.自棄：自暴自棄。34.幼：在幼年時。
35.如：像。36.老：在老年時。
37.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。
秉，持。38.夜：在晚上。
39.行：行走。40.賢：勝過。
41.乎：於，比。42.瞑目：閉上眼睛。
43.所以：用來。
的。44.設教：實施教育。
45.明練：通曉，熟悉。46.經：儒家經典。
47.粗通：略知。48.註：註解經書的文字。
49.使：讓。50.有得：有所幫助。
51.為人：做人。52.“仲尼居”：《孝經·開宗明義》第壹章開頭的文字。
53.疏：疏通原文意義並對舊註加以說明和發揮。54.“燕寢”“講堂”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執壹端。
55.以此得勝：因此取得勝利。以：因為。
得勝：取得勝利。56.寧：難道。
寧……乎：難道……嗎。57.益：好處，益處。
58.光陰：時間。59.可惜：值得珍惜。
可：值得。60.譬諸：好像。
61.博覽：廣泛閱覽。62.機要：指書中的精要之處。
63.濟：成就，完成。64.功業：功名事業。
功：功名。業：事業。
65.必：如果。66.兼美：同時完善。
67.吾無間：我沒有什麽可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。
從古以來的賢王聖帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經籍史書，我也不能壹壹列舉，只舉近代切要的，來啟發提醒妳們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。
到了加冠成婚年紀，體質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有誌向的，就能因此磨煉，成就士族的事業；沒有成就功業誌向的，從此怠惰，就成為庸人。
人生在世，應當有所專業，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥於涉足農商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。
有的憑家世餘蔭，弄到壹官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在雲霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沈默低頭，只會打呵欠神懶腰。
有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什麽不願用幾年時間勤學，以致壹輩子長時間受愧辱呢？ 梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗讀說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。”
沒有人不講究熏衣剃面，塗脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙壹般，到明經義求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。
等到發生戰亂流離後，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身壹無所得，施之世事壹無所用，外邊披上粗麻短衣，而內裏沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而裏邊肉裏露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。
從戰亂以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養馬，從這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職。
而學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎麽值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鉆研學問，掌握本領，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；壹截木頭，壹塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。
但我們怎麽能說雕刻過的木石勝過 。
4. 勉學（譯文）治民平獄之道
. 顏之推
但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。
——引自《顏氏家訓勉學》
[譯文]世上的人只知道不謀私財，公事早辦，就說自己能治理民眾；卻不知道治理民眾還要心地誠實，以身作則，要有善於駕馭群民的本領，以及除害消災，以德化民的德才啊。世上的人只知道固守命令和法律，早上判刑，晚上赦免，就說自己能處理案件；卻不知道斷案還要勘察現場，根據證物明辨是非，要有善於分辨案情的洞察力，善於識破假相而使罪行顯露出來的機智，以及不通過訊問就能明察實情的才能啊。
顏之推（531-590以後），北齊文學家.字介，祖籍瑯琊臨沂，生於湖北江陵.家世好儒，受家學影響，博覽群書，喜好詞章.
本文是顏之推的《顏氏家訓》中“養生篇”節錄。文中對養生與從政進行論述，教誨子孫必須懂得；只有先保全自己的性命，免除了禍殃，然後才談得上養生。但是在國家危難之際，應當“泯軀而濟國”舍身取義，殺身成仁切不苛且求生而自受其辱。養生是六朝人的熱門話題，老莊道家的養生觀在當時受到尊重崇，但顏之推基本上摒棄了統治六朝的道家養生觀，註入了不少新鮮的見解，將行誠孝、履仁義、全家族、濟邦國，高於獨善自身，有了近乎科學的養生意識。
5. 勉學的譯文勉學翻譯
古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。學習就像種果樹壹樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。
人在幼小的時候，精神專註敏銳，長大成人以後，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習壹次，還沒有遺忘。二十歲以後，所背誦的經書，擱置在那裏壹個月，便到了荒廢的地步。當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。孔子說：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了。”魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最後名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國遊學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，後來終於當了丞相；朱雲也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。這些都是早年沈迷而晚年醒悟的例子。壹般人到成年後還未開始學習，就說太晚了，就這樣壹天天混下去就好象面壁而立，什麽也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什麽都看不見的人強。
學習風氣的興盛或衰敗，隨社會風氣變化而變化。漢朝的賢士俊才們，都靠精通壹部經書來弘揚聖人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著這個特長而得做高官的人可多了。漢末風氣改變以後就不復如此，讀書人都空守章句之學，只知背誦老師講過的話，如果靠這些東西來處理實際事務，大概不會有任何用處。因此，後來的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻壹經。梁朝從皇孫以下，在兒童時就壹定先讓他們入學讀書，觀察他們的誌向，到步人仕途的年齡後，就去參預文官的事務，沒有壹個是把學業堅待到底的。即當官又能堅持學業的，則有何胤、劉?、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉?等人，這些人兼通文史，在洛陽城，我聽兌有崔浩、張偉、劉芳三人的大名，鄴下還有位邢子才：這四位學者，雖然都喜好經木，但也以才識廣博而聞名。以上的諸賢士，原本就是為官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，這些人語言鄙陋，道德拙劣，互相之間固執己見，什麽事也幹不了，妳問他壹句話，他就會答出幾百句，若要問他其中的意旨究竟是什麽，他大概說不到點上。鄴下有諺語：“博士去買驢，契約寫了三大張，不見寫出個驢字。”如果讓妳以這種人為師，豈不令人喪氣。孔子說，“俸祿就在學習之中。”而今這些人卻在那些毫無益處的事情上下功夫，這恐怕不是正道吧。聖人的書，是用來教育人的，只要能熟讀經文，粗通註文之義，使之對自己的言行經常有所幫助，也就足以在世上為人了；何必對“仲尼居”三個字就要寫兩張紙的疏文來解釋呢，妳說“居”指閑居之處，他說“居”指講習之所，現在又有誰能看得見？在這種問題上，爭個妳輸我贏，難道會有什麽好處嗎？光陰值得珍惜，就像流水般壹去不返，我們應當廣泛閱讀書中那些精要之處，以成就功名事業。如果妳們能把博覽與專精結合起來，那我就不批評了。（我沒有什麽可批評的了。）
6. 求篇文言文《顏之推勉學》翻譯梁朝全盛之時，那些貴族子弟大多不學無術，以至當時的諺語說："登
車不跌跤，可當著作郎；會說身體好，可做秘書官."這些貴族子弟沒有壹
個不是以香料熏衣，修剃臉面，塗脂抹粉的；他們外出乘長檐車，走路穿高
齒履，坐在織有方格圖案的絲綢坐褥上，倚靠著五彩絲線織成的靠枕，身邊
擺的是各種古玩，進進出出派頭十足，看上去就象神仙.到明經答問求取功
名的時候，就雇人頂替自己去應試，三公九卿列席的宴會上，他們就借別人
之手來幫自己做詩，在這種時刻，他門倒也像個人物.等到動亂來臨，朝廷
變革，考察選拔官吏時，不再任用過去的親信，在朝中執掌大權的，再不見
舊日的同黨.這時候，這些貴族子弟們靠自己不中用，想在社會上發揮作用
又沒有本事.他們只能身穿粗布衣服，賣掉家中的珠寶，失去華麗的外表，
露出無能的本質，呆頭呆腦像段枯木，有氣無力像條即將幹涸的河流，在亂
軍中顛沛流離，最後拋屍於荒溝野壑之中，在這種時候，這些貴族子弟就成
了實實在在的蠢材.有學問有手藝的人，走到那裏都可以站穩腳跟.自從兵
荒馬亂以來，我見過不少俘虜，有人雖然世代相傳代都是平民百姓，但由於
懂得《孝經》，《論語》，還可以給別人當老師；有些人，雖然是世代相傳
的世家大族子弟，但由於不會書寫，無不去給別人耕田養馬，由此看來，怎
麽能不努力學習呢 如果能夠經常保存幾百卷書籍，就是再過壹千年也不會
淪為平民百姓.
7. 勉學的譯文人在幼小的時候，精神專註敏銳，長大成人以後，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。
我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習壹次，還沒有遺忘。二十歲以後，所背誦的經書，擱置在那裏壹個月，便到了荒廢的地步。
當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。
孔子說：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了。”魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。
曾子十七歲時才開始學習，最後名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國遊學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，後來終於當了丞相；朱雲也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。這些都是早年沈迷而晚年醒悟的例子。
壹般人到成年後還未開始學習，就說太晚了，就這樣壹天天混下去就好象面壁而立，什麽也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什麽都看不見的人強。