華林寨位於華林集鎮下觀東北10公裏處，面積約3平方公裏。山上植被多為杉、松、毛竹以及其它珍貴樹種。其地形險峻，易守難攻，歷為兵家必爭之地。有史記載，自隋末至明中葉，華林寨先後有四次屯兵，人數達八萬多人次。明正德年間爆發的華林寨農民起義，歷時四年之久，曾震撼了明王朝，在中國農民戰爭史上寫下了悲壯的壹頁。
華林寨農民起義軍的反抗鬥爭震動了明王朝的統治中心。明武宗朱厚照命大臣督軍圍剿、鎮壓華林寨農民起義軍。1512年，先後由江西省提刑按察司副史周憲、南昌知府李承勛等統領官兵，並請調廣西狼兵協戰，以幾倍於起義軍的兵力，將華林山寨團團圍住。起義軍憑借有利地形，居高臨下英勇抵抗，並設計活捉周憲，將其處死，官兵大敗。狡猾的李承勛見強攻不行，便收買起義軍中的腐敗分子，從內部攻破。義軍小頭目王奇經不起誘惑，接受李承勛的賄賂和封官許願，暗中投敵，與官軍約定裏應外合襲擊起義軍大本營。1512年8月1日晚上，王奇趁起義軍麻痹大意之機，於是夜三更拔開寨門引入官軍，營內頓時大亂。起義軍睡中猛醒，倉卒應戰，“求甲仗而不得”，只好開展肉搏，最終寡不敵眾，被砍殺大半，其余逃匿山谷，天亮後又被追殺幾千。陳福壹戰死，羅光權沖散，胡雪二下落不明。除王奇等少數投敵外，其余義軍將士都視死如歸。起義軍戰死的將士近四千，整個大本營屍橫遍野，血染山寨。之後，羅光權又重整隊伍，繼續與官兵作戰壹年多，直至被左都禦史陳金率重兵鎮壓，才最終失敗疏散。（見《明史》第89卷）
明中葉時期的封建王朝正走向沒落、腐敗。正德年間，高安大旱，百姓饑荒，地方官吏不顧百姓死活，加重稅賦徭役，農民處於水深火熱之中，階級矛盾十分尖銳。正德四年（1510年），當地農民陳福壹、羅光權、胡雪二舉義華林，反抗朝廷，高安、奉新、靖安等縣農民紛紛響應，組成華林山農民起義軍，隊伍很快擴大到壹萬多人。他們以華林寨為大本營，以仙女寨等地為副寨，分居重兵。從1511年4月開始向官府進攻，先後兩次攻陷瑞州（今高安市區），攻占臨江（今屬樟樹市）、新余、上高、分宜、奉新、靖安、建昌（今永修）、武寧等縣，矛頭直指南昌。起義軍所到之處，開倉發糧救饑，殺富濟貧，擴充隊伍，並打出旗號稱“華林軍”。（見《辭海》1979年版“華林山農民起義”、“華林軍”條。）
明王朝後來追贈周憲為按察史，並於華林寨上為其立碑，華林寨上至今仍有當年起義軍大本營建築的殘留物，義軍將士用過的兵器和生活用具器皿等。
附：華林寨歷代屯兵記錄：
1.隋大業十二年（616），應智頊屯兵華林寨起義反隋，直至隋滅。唐武德五年（622）應智頊受招安下山歸唐，封為靖州剌史。山上曾建有將軍廟（又名羅武廟），以紀念應智頊。
2.唐乾符四年（877），鐘傳紮寨華林山，聚眾萬人，自稱高安鎮撫使。
3.元至正十四年（1354），紅巾軍將領李普成、王普敬領兵堅守華林寨，與苗軍對峙數年。
4.明正德四年（1510），陳福壹、羅光權、胡雪二在華林寨起義，號稱“華林軍”，聚眾兩萬多人，堅持鬥爭四年之久。
開發內容參考：1，修復華林寨農民起義大本營及其它相關景觀；2，利用歷史傳奇與地形特點相結合，開發古軍事文化娛樂活動場；3，利用山地開發狩獵和現代野戰旅遊活動場；4，建設避暑休閑娛樂活動場。
據《高安縣文物誌》載：相傳西王母第九子玄秀真人跨白鶴來華林山，築醮壇山上，鐫有“以祭靈仙”四個大字。前人詩贊：“***說西王母，有子跨鶴來。山深藏窈靄，林靜長莓苔。丹竈泥封舊，元壇劫水灰。莫雲仙跡幻，咫尺有蓬萊”。這就是“華林靈跡”的由來。 桂巖書院創辦於唐貞元時代（距今約1200年，），據目前已有資料考證，它是我國歷史上創辦最早的招徒授業的私家書院（相當於今高等教育學院）。書院坐落在華林山洪城村西邊，今上遊湖北端的壹個三面環山、壹面臨水的地方。據史記載，書院當年建築規模宏偉，“環植桂三百株”、“中植（置）書院，旁翼四齋”，附建有習武用的跑馬場、觀武用的“歇豪亭”和供休息用的“紫翠亭”，總面積超過壹百畝。書院因所在地多桂花樹和頁巖而取名為“桂巖書院”，南宋宰相周必大曾在該書院二次重修時為其題額，以示鼓勵。書院自唐至清，歷經三興三廢，規模曾漸趨完善，有朝拜廳、授業堂、自修堂、習讀齋、藏書室、花園、膳食房，其執教人均由創辦人、重修人親自擔任，同時邀請名人誌士來院講學。據高安華林山洪城村《幸氏宗史》記載，當年“應橋車馬馳逐，長途遊客如織”，（註：“應橋”指古桂巖書院壹帶的壹座石橋）前來求學、講學者絡繹不絕，開壹代興學重教之先河。
桂巖書院自興至廢歷期千余年，為社會培養了大量的人才，僅《幸氏宗史》記載的幸姓，受讀於桂巖書院而中進士者達50多名。受桂巖書院辦學影響，唐宋時代江西就先後辦起了皇寮、義門、梧桐等書院，把教育推向了社會。（有關資料詳見《江西省誌》、《江西省教育誌》、《江西省情與發展戰略》（舒惠國主編）、《四庫全書.江西通誌》等。）
開發內容參考：1，重建桂巖書院。再現古書院形貌以及以傳授“六藝”知識為核心的古代教學模式。2，以桂巖書院實體建築為主線，以上遊湖畔為基地，以中國版圖為方位原則，根據《中國教育大辭典》提供的史實為依據，建設中國古書院微縮景觀。3，書院山莊。可策劃仿舊科舉制度下的科考活動，古文化娛樂活動，名貴古書古玩收藏和銷售。
桂巖書院的創辦人幸南容（746----819）處在唐代中期，目睹朝廷對科舉致仕者重用有加，毅然辭官歸家自辦書院，並進行當時達官貴人不屑壹顧的授業活動，自己也於唐貞元九年（793年）通過科舉榮登進士（與柳宗元同榜並結為忘年之交），官至國子監祭酒（相當於今教育部長），曾出使和藩，政績斐然。告老還鄉時，柳宗元著《送筠洲大司成幸南容歸序》表示敬意；死後其《墓誌銘》又由柳宗元親自撰寫，朝廷追封其為渤海郡開國子文貞公。書院曾於唐中和二年（882年）荒廢，宋代幸元龍（任郢洲通判）於公元1211年重修，至宋末被元兵燒毀；明成化年間又重修過壹次，曾遭受過魏忠賢“毀天下書院”浩刼的摧毀，片瓦不留；現存遺趾是明清年間重修的建築物的殘留。 南北朝期，南劉宋名將胡藩因有功於劉裕帝，受封於南昌西，見華林山水秀麗，便在此開山建居，成為華林胡氏的開山鼻祖。華林胡氏源於安定胡氏，遷至華林山時條件十分艱苦，過著原始的“蓽門圭竇、甕牖繩樞”式的生活。直到唐末25代孫胡城辭官（唐禦史）歸隱華林山後才興旺發達。胡城在祖居地華林（現為華林山周嶺村）重建家園，興學重教，督課兒孫，把舊地建設成壹個集儒、道、佛壹體的村落，成為封建士大夫避隱休居、百姓休養生息的自給半自給的世外桃源。北宋始，華林胡氏漸往外遷，現已播展到江南各省、港澳臺、東南亞及北美地區，人數達1000多萬。
華林胡氏後裔人才濟濟，代有名人。教育家胡仲堯、政治家胡宿、胡宗愈、胡直孺、胡交修等都是華林後裔。前中***中央總書記胡耀邦亦是華林胡氏後裔。
1989年，胡耀邦長子胡德平受父重托南下尋根問祖，歷盡艱苦才找到1500多年前的華林胡氏祖居地——高安華林山。他面朝華林山深情地三鞠躬，表達對祖居地的不盡感恩之情。2005、2006年，胡德平先後題字：“華林”、“華林胡氏古村”。自此後，海內外胡氏後裔來華林尋根問祖者絡繹不絕。目前，在華林古村還存有當年古村建築的遺留物，如感恩祠建築花紋石刻、祠堂建築花卉石刻、胡氏部落圖騰木刻及宋代造紙作坊遺址等。
開發內容參考：1，按唐宋建築風格重建華林古村，包括曹門、祠堂、私家書堂、民居、水力碾米、釀酒、染布、鍛造、造紙等號各類作坊以及古驛道。2，建胡氏名人紀念館，供海內外胡氏後裔祭祀。 崇元觀原名白鶴觀，位於華林山的白鶴山下，其西面壹公裏處為古桂巖書院。該道觀三面環水，壹面依山，水面和白鶴山中多有白鶴棲息，四周古樹參天，環境優美僻靜。
崇元觀始建於晉代，為道教活動勝地，古稱“仙都”。詩人吳璦賦詩贊道：“幾年結襪訪仙都，誰道梨雲有六銖。為問松花瑤草處，胡麻曾許阮劉無”。有史記載，在崇元觀修煉的道人先後有丁義、丁奎、丁秀英、吳猛、吳采鸞和張惠感等，其中丁義最為出名。丁義，又稱“翠巖道人”，精通醫術，《搜神記》稱丁義為“至人”（意為至高無尚之人，因為凈明道宗師許遜之師吳猛，也曾授秘於丁義）。丁義終生修煉於崇元觀，並以畢生精力潛心鉆研《易經》，寫下《易山詩講》六巻、《仙人寄語》壹巻、《儀園詩稿》四卷。最後屍解而終。東晉詩人陶淵明曾慕名到崇元觀，拜讀丁義詩稿真跡後寫下五言詩三首，其中在《題丁仙父子真跡》中稱道：“高風肖山巔，義重筆筆鐫；範挹秋河水，道連晚霞天。凜矣猶蔚矣，蒼然且昂然；問君誠幾度，世得此真筌。”（陶淵明：《柴桑液池集》）唐宣宗李忱也曾攜仆僧胡恂（後為侍禦史）到崇元觀學道，胡恂作《翠巖道人詩評》壹文稱道丁義詩作。
相傳丁義之女丁秀英隨父學道、修煉於崇元觀，終身未嫁，得道後於東晉永和二年與吳猛之妹吳采鸞結伴乘鶴西去。宋代詩人楊萬裏賦詩《白鶴仙跡》贊道：“仙徽立範示清操，白鶴鵬飛顯誌高。戲怪丹中存煉炷，笑稱嶺上著神毫。半間煙雨空塵土，壹點風雲毀詔毛。試問度秋誠幾度，充霄精力不為勞。”（楊萬裏《壹憩亭集》）
唐代張惠感（中國道教祖師張道陵十四代孫）在崇元觀修煉得道後，於唐神龍二年被唐後武則天召為國師。
崇元觀原占地6000多平方米，分為上殿、下殿，附建有丹井、藥池等，南後人為紀念丁義父女，在觀後立有丁仙福地牌坊。廿世紀五十年代因修建上遊水庫，崇元觀未及拆遷而被淹毀。今遺址處仍有斷墻殘壁和斷碑。
開發內容：重建古道觀，為信眾提供活動場所。 李八百晚期修煉於華林山。據《四川通誌》載：“夏李八百，蜀人，初居筠陽之五龍崗（今高安城區），歷夏、商、周，年八百歲，壹雲動則八百裏。時人因號李八百。或隱山林，或居塵市，又修煉於華林山石室……”《辭源》載，李八百，蜀中八仙之壹，“鐵拐李”原型 。又據華林山《洪城幸氏宗史》記載：“……東橫李嶺插天，喬嶽讓高，相傳李八百升騰之所，……”。李嶺，即今華林山李家嶺，山上有壹石洞群，地形險峻，李八百以此為修煉地，後稱為“八百洞天”。洞天由無數巨石組成，位於華林山南面，內有原始森林，面積約壹平方公裏。洞天壹帶古木參天，巨藤如莽，石洞奇特。其石洞按其不同特點，可分為多種：明洞、暗洞，大洞、小洞，石洞、土洞，長洞、短洞，水洞、旱洞。這些洞，洞洞相連；環環相扣，樓層洞，層層重疊。洞中有洞，大洞藏小洞。洞中有天，壹線天，九重天，不壹而足，是壹天然迷宮。
開發內容參考：1，保留原始的石洞群和森林原貌，增設安全攀登設施，作探險旅遊；2，選擇壹至兩個較大石洞，按道教修煉場要求塑造李八百修煉處所。3，休閑。 超果寺原名浮樓寺。傳說唐宣宗遊江南時曾在此壹宿，適逢大地微震，寺宇輕晃，宣宗脫口說出：“真乃浮樓也！”此為超果寺之前身“浮樓寺”取名之由來。
超果寺兩興兩廢，第壹次為唐代高僧惠海所建，初用名失考。後以唐宣宗“浮樓寺”之口語為名。宋英宗皇帝改賜“超果寺”之稱。紹興九年（1139）毀於兵火。第二次是開喜二年（1206）因祈雨靈驗，鄉民起意重修，庚午孟春（1210）正式奠基，1211年竣工，並奉郡邑之檄至百丈監（今奉新百丈山）請名僧宗壽為住持。超果寺規模很大，占地面積30多畝，大雄寶殿、藏經閣、鐘鼓樓、祖師堂等壹應俱全。
超果寺在瑞州的名聲很大。《大清壹統誌》在“白雲山”條目下特別提到它及其周邊的景色。它是高安最早的寺廟之壹。
開發內容參考：重建千年古寺，為信眾提供活動場所。 高胡壇在今高安市華林山鎮富樓章山村西南，位於高安市西北68公裏處，是高安有史以來最早的壇、廟。據南宋幸元龍《筠州高胡壇記》載：秦末“豫章陳夫乞萃徒蜀水之北，築壇絕巘，以祭黃帝當日征蚩尤寨於山之陽，......” 蜀水即今高安錦河。蜀水之北指華林高胡山，黃帝當年紮寨高胡山與蚩尤激戰。秦末，陳夫乞再度在此紮寨並設壇紀念黃帝征服蚩尤。
陳夫乞（？__前176），西漢建成（今高安）人，秦二世元年 （前209），陳勝、吳廣起義後，“夫乞聚眾於蜀水之北，立寨練兵，漢高祖元年（前206）劉邦入關滅秦時，率軍從之。四年以都尉從劉邦擊項羽，定燕地。六年（前201）以功封高胡侯，邑千戶。漢文帝四年（前176）卒，謚忠侯。”（載《高安便覽》）
高胡壇自初修以來，歷經兩千多年，經多次修復延續至文化大革命。期間有文字可推測者為：漢永平二年（公元59年）修復過壹次，南宋幸元龍修復過壹次並寫有《筠州高胡壇記》
開發參考內容：1，重建漢代神壇，祭祀黃帝；2，在高胡山麓建設度假休閑村。 高士石墓又名熊石齋墓，座落於華林山艮山村東南壹公裏處，築於崇山峻嶺之中，座南朝北，海撥約250米，拾級而上，面積約20平方米。
墓穴利用整塊花崗巖青石就地直鑿而成，石槨長2米，寬0.55米，槨蓋為圓形。墓穴上建有壹座四柱石亭，高3米，亭前階下立有墓碑，上書“艮山熊氏廷祥生墓位”。內亭額刻有“窀穸奇觀”四個大字，亭柱四面均刻有書聯，如：“幻視功名羨汝壹生稱異品，豎石誌鑿令人千載仰奇翁”，“石墓千年不朽，芳名萬載流傳”等等。此石墓構造奇特，別具壹格，造勢雄偉，整個墓穴似懸於險崖之上，實立於半山之中。向北俯視，壹覽群山小；南面背靠李家嶺大山，周邊巨石突兀，藤樹蔭郁，幽奇清靜；墓底壹股清泉穿過，飛濺而下,好不壯觀，實屬罕見。
此石墓建於清順治十七年（1660），當時墓主熊廷祥尚健在，時年69歲。康熙二年（1663），大司馬笪與齡遊青蓮寺，聞而過訪，贊嘆不絕，特為其作《石齋墓歌》道：“不到石齋墓，不見此山奇僻處。譬如讀書，不讀石鼓與邱墳，不知古人變幻。突兀處，石下常生有蒂雲，石旁粘著無根樹；骨格遒勁毛爪寒，山鬼吞聲巨靈怖。艮山前後萬竅風，石齋墓上壹方霧。壹方霧，千秋眾人慕”。自此，墓主即以熊石齋自稱。
熊石齋（1591__1674），清代華林山隱士（又稱高士），歷經明、清兩代的萬歷、泰昌、天啟、崇禎和順治、康熙六朝，壹生逸居山村，心胸坦蕩，精通詩文，幻視功名，性格豪爽，談吐風趣幽默，常出其不意捉弄府衙權貴、市井小人、鄉間無賴，其軼事趣話，流傳民間經久不衰。該墓於1983年5月列為市級文物保護單位。
開發內容參考：1，修葺墓亭圍欄，仿真修建隱士草堂，供遊人觀賞；2，隱士趣味逸事雕塑，向遊人介紹隱士生平軼事；3，開發益智誑語對話娛樂活動。 包公祠座落於華林山柏樹水口村，為紀念北宋廉吏包拯而建。初建於明代，重修於壹九九八年。占地面積二百五十平方米。
傳說初建此祠時，曾順溪流方向而定位，但屢建不成。後經壹雲遊高道指點：包拯壹生不附權貴，不隨波逐流，敢於犯顏，揚善懲惡，若順流取向有違包拯秉性。若要建成此祠，只能逆流定向。鄉民依其意，改逆向重建，終於建成。
此祠初建後，遠近前來朝拜者絡繹不絕，後形成廟會，延續至今。 火石亭又名青隱亭,位於高安華林山丁坊村口,為紀念宋代名吏丁絪而建.該亭為全石結構,亭頂四角飛檐,橫額書有“火石亭”三字。廣東韶關曾建有青隱亭（又名“我父亭”），北宋樞密副史、文學家歐陽修曾親臨青隱亭，著有《登青隱亭》詩：“問誰築此娛心性，試看韶民補址紛。可識臨民多種德，攬輝猶詠舊丁君”。
丁絪（940――1002），字文明，號青隱居士，高安華林丁坊人。宋太平天國二年（公年977年）中進士，宋太宗授為兵部行人。丁絪見宦官薛洙怙勢弄權，受太宗幸庇，因而冒死上疏彈劾並批評太宗。太宗納諫，並稱其為“壹仕則清君側惡”。薛洙不久驚恐而死。丁絪因此擢升為饒州（今江西波陽）通判。淳化五年（公元994年）升韶州（今廣東韶關）太守，任期九年，為官勤勉清廉，治績顯著，深得百姓稱道。離任時韶州百姓自發至當地芙蓉峰上取火石壹塊贈與丁絪，並護送到丁坊。丁氏後裔建亭盛石以表敬仰。丁坊因此又名為“火石丁坊”。宋真宗趙恒命輯《天章繩察集》記敘丁絪事跡，並追贈為濟陽侯。
火石亭毀於二十世紀七十年代文革動亂之中。
引證資料：《廣東省誌》、江西撫州《文仲淵石漫錄》、《四庫全書.江西通誌》、歐陽修《峴山寄足錄》、高安華林《火石丁氏宗譜》。
送子娘娘廟位於現八百洞天景點東南約壹公裏處，由七座微型石廟組成，與民間傳說的“七仙女”數目對稱。相傳建於晉代。凡婚後久不生育者都來此朝拜，應靈後重返此地，在廟前放壹雙童鞋作為酬謝即可。
開發參考內容：1，重建火石亭，教育為官需為民謀利之道。
2，送子娘娘廟座落處與公路連接，供遊人進入。