古代人用皂莢或豬苓洗頭。豬苓是比較富裕的人用的。豬苓加壹些香料，用後會有很濃的香氣。普通人就是用皂角洗頭。秤子有沒有愛過對方？仔細看兩者。發消息給人擦背，每天盡全力彎手肘。小心輕放，小心輕放，外行人壹塵不染。第二雲:只有自我凈化才能凈化自己，我在流汗，在呼吸。發消息給人洗澡，玩身體遊戲。但是洗，但是洗，是世界上的壹切。從字裏行間可以看出當時的大眾澡堂服務很完善，還有擦背的人服務顧客。從擦背服務可以看出，宋朝開啟了很多輟學生認為的“現代生活習俗的先河”。自宋代以來，公共澡堂(如今天的桑拿浴室)就提供專門為顧客設計的擦背服務。由於士大夫養成了勤洗澡的習慣，所以人們對不善於洗澡的人嗤之以鼻。竇出生於丞相之家，才華橫溢，但由於他總是長時間不洗澡，世人便給他起了個“臭”字，這不僅成為了當時壹個不光彩的綽號，還被後人譏諷為洗澡不好的典型。溫泉的開發利用有著悠久的歷史。在內蒙古東南部，彭靜鎮東北32公裏處有壹處溫泉，叫克什克騰阿裏山，俗稱熱水湯。根據熱河彭靜的記載，熱湯是彭靜十二景之壹。每年春天，人們都來這裏洗澡、治病、健身，人來人往，絡繹不絕。宋人陸在這裏沐浴過各種溫泉，並作了《浴溫泉》詩:上面的新浴，感覺很輕，就像溫暖的水壹樣。霜不熱是因為世界，這個春天尤其是在山青。洗澡不僅讓人感到放松，還能洗出詩意，可見王浣對溫泉洗浴的偏愛。福州溫泉在北宋嘉祐時期已被廣泛開發利用。全盛時期有40多個浴室，分官湯和民間湯。宋代民族英雄李剛不僅沐浴在湯裏，還賦詩贊頌:余吳沐浴蘭芳，清華第壹湯。為什麽這個春天要給病人澆水？妳還不如去荔枝鄉。北宋時，彭穎在景德鎮時期要求在重慶北部溫泉的溫泉寺過夜。在享受了溫泉浴之後，他被賦予了“待在溫泉佛寺”的詩句。嘉祐元年，新哲學家周敦頤乘船遊溫塘峽，講學沐浴北方溫泉，並為彭應秋詩集作序。該書刻有“周敦頤《詩序》彭《溫泉寺序》”石碑。在廬山溫泉沐浴後，朱討論了廬山溫泉的成因:“誰點燃了？這山塘水？”他覺得無法解釋這件事。從這些記載中可以看出，宋元時期的文人比普通人更喜歡泡溫泉。鄭源·元佑的《遂昌雜記》記載，元代著名禪師溫日觀與大書法家冼玉書的父親關系密切。賢宇父子喜歡洗澡，家裏不僅有浴室，還有極好的沐浴器具和豆子。文日官每次來賢宇家，賢宇父子都會請他用湯洗澡，賢宇也畢恭畢敬地獻上浴豆。正是因為這個原因，文日官成了家裏的常客。宋元時期士大夫愛洗澡，說明當時個人非常講究清潔衛生，為了保持身心健康，把洗澡當作壹種享受。六、明清市民洗澡笑話明清時期，洗澡真正滲透到了人們的生活中。隨著城市的進壹步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也在蓬勃發展。城市裏普遍存在“混堂”現象，大概意思就是洗澡的人都是“混”著洗的，不管什麽樣的人，只要交錢，都可以進浴池。那時候人們比以前更註重洗澡。阿明王朝的屠本君曾把“沐浴”與“鑒賞古董”、“侮辱名香”、“吟誦清詞”相提並論，認為是壹種精神享受。阿清男子石，把“剃頭、掏耳朵、洗澡、修腳”作為個人四大樂事，認為能使自己神清氣爽才是真正的福氣。而在《歡喜原》中，說“沐浴之樂”有雲:“冬月寒，不可勤浴。其他三個季節要勤洗澡。需要溫水和溫暖，反復洗滌，渾身清爽，多好的享受啊？”明清時期人們的洗浴生活在市民口頭文學中有所反映，其中不乏關於洗浴的笑話。混堂是大家壹起沐浴的地方，各種各樣的人聚在壹起“以誠相見”。混館幾乎就是壹個各種人聚集在壹起的小社會。明代張瑜醉月子選錄的《少年笑選》中，有壹則關於混堂的笑話雲:義官汗流浹背，在混堂洗澡，洗完澡後，上衣、外套被盜。就在壹片嘩然中，店主吼了起來。混館本來就人山人海，是盜賊施展身手的地方。洗澡掉衣服成了習慣，於是混館老板裝聾作啞，讓義官有了這個搞笑的舉動。張瑜醉月子評論道，“多好的打扮啊。這種情況我能跟誰說？”沒有什麽好辦法。看來義官也要承認自己倒黴了。清遊戲大師編著的《林中笑》卷五《混堂漱口》中有雲:有人在混堂洗澡，舀水洗。大家都在互相皺眉，都很討厭。那人把水放在他的手裏說:“別擔心，先生們，等我洗完嘴，把它吐出來。”用洗澡時渾濁發白的臟湯漱口真的很惡心。郎英曾說，混在廳堂裏的水“使付出也無用，與溝裏的水不同。”然而此人卻發表了壹些驚人言論，令人啼笑皆非。混堂洗澡只是明清人的壹種方式。更多的人還是在家洗澡。即使是窮人家也有洗澡的習慣。只要用壹擔柴火燒壹壺熱水就可以洗壹次澡，方便又輕松。明代陳梅公編的《通俗笑話》卷中有壹則笑話:有客人留宿吃茶，卻沒有茶，便向鄰居借。如果湯長時間不沸騰，就會給他們喝涼水。如果壺灌了很久，妻子說:“茶不能吃了，讓他洗個澡吧。”燒水泡茶，家裏窮沒茶，茶也沒借。大鍋裏全是熱水，客人吃不了茶，可以洗澡。好像在明清時期，也有待客和入浴的習俗。明清笑話中有壹種是專門嘲諷吹噓的。清遊戲大師編著的《林中笑》卷二十中有壹則笑話:好騙子對人說:“廟裏有個洗腳盆，可以幾千人壹起洗澡。”陜西法門寺《宋法門寺神浴室碑》記載，法門寺浴室院“住滿僧人，日有僧俗沐浴數千人”，可見浴室院規模之大。“千人共浴”的腳盆看起來很可笑，但就像法門寺浴室院“壹天千浴”的誇張壹樣，笑話本身還是有生活的影子的。僧道在祭祀活動前要沐浴，表示崇敬和敬畏。和尚道士洗澡的習俗由來已久。《笑林》第八卷《僧浴》說:僧尼之間的道浴，要求先有師，後有師，後有師，所以很紊亂。他感慨道:“我是唯壹壹個沒有規矩的和尚。老和尚沒下去，小和尚先脫了衣服。”這明顯是和尚在取笑和尚。不管是出家還是出家，洗澡都有具體的程序和規定。只有壹項是脫衣服，和尚要遵守的規矩很嚴格。《百丈清規》雲:“取出浴池置放，脫去外衣，且不要直脫，先脫去裙裾，裹在腳上，便可紮浴團，疊褲入府。”又不是像《和尚洗澡》裏的和尚說的:“我是唯壹壹個沒有規矩的和尚。”明清文人有時直接從事笑話創作，大多描寫真人真事，也有壹些洗澡之類的笑話。阿明李治《山中夜話》卷十《博湖訪談錄》記載了才子唐寅沐浴的趣聞。清代有壹位隱居窠中的退休文人，寫了《嬉笑》卷四《洗澡睡覺》，記述了金聖嘆的奇聞:金聖嘆訪友，主人辭官去洗澡。問他的兒子，他說:“睡覺。”金生嘆道:“妳還在獄中，郎卻是罪人！”金聖嘆的洗澡和監獄，睡覺和罪惡是諧音，他嘲諷了不禮貌的主人。明清洗浴笑話源於當時人們的洗浴生活，反映了明清洗浴的世俗化，因其內容豐富而成為民間口頭文學的素材。
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