儒家思想滲入禪宗，為中國為什麽沒有像歐洲國家那樣形成宗教狂熱奠定了基礎。就宗教本身而言，它是依附於神學教派體系的，而中國的宗教實際上是入世的傳統哲學體系。儒家的精髓是實踐理性。壹切從我做起，從身邊做起。在平常自然的生活中，不需要像西方佛教思想那樣進入“天堂”才能到達“彼岸”。中國對世界的思想形成的結果，是沒有形成全民族的宗教狂熱。再加上農業國保守內向的性格，對這種生活和這種生活的看法是腳踏實地的，不激動，不狂熱。這也說明了儒家思想的強大改造力。特別是在雕塑群的排列結構上，體現了中國的特色。比如雕塑中的尊卑秩序，是中國封建王朝等級觀念的寫照，也是中國傳統濕哲學最終戰勝非傳統出世哲學的實證，更是佛教雕塑藝術走向世俗化，與生活完全結合的表現。這壹特點在宋代的雕塑藝術中表現得淋漓盡致。到了宋代，北魏的非投機神，唐朝的非主導神，原來都是世俗神。宋代雕塑人像形象具體、生動、親切，是寫實風格的代表。說明宗教狂熱在中國逐漸沒落。所以，當妳走進完成了這個社會轉折的敦煌宋代石窟，妳會覺得它不再是壹種宗教藝術，而是壹種真實的人類生活，甚至純粹的圖案都是世俗生活的再現。北魏的格局是活躍的，唐朝的格局自由展完全沒有了，只有規範死板的回文。整個場景給人壹種涼涼的感覺，貧窮，無力，呆滯。宋代的雕塑沒有宗教熱情，缺乏深刻的思辨，中國的宗教雕塑藝術在這個時候走向衰落。
總之，把有數百年歷史的中國佛教藝術當作壹個混亂的整體是不可行的。重要的是歷史分析和探索。在宗教雕塑中，隨著時代和社會的變遷，出現了各種審美標準和美好理想:北魏的雕塑以“理想”取勝，高於人的生命；唐朝以“理想”與“現實”相結合而取勝；宋朝以“實”取勝。這跟時代對生活之美的理想轉變有* * *音。由此可見，佛教雕塑的藝術風格是隨著時代的發展和歷史的進步而不斷演變的。就像佛教從印度本土佛教轉變為中國禪宗思想壹樣。佛教雕塑也從魏晉時期對神的刻畫發展到了宋代對人的模仿，這也是人們淡化宗教思想，加深對自然認識的體現。
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