花錢，古代稱為“贏錢”，今天又稱為“戲錢”、“吉祥錢”、“民間錢”，其材質以金屬為主。花錢的定義壹直爭論不休。我們認為花錢有狹義和廣義之分:狹義的花錢是指壹切具有佩戴享受功能和吉祥寓意的非流通貨幣。這種花錢被認為是正統的花錢。廣義上的花錢是指壹切沒有貨幣形態，但具有佩戴和享受功能的非流通貨幣和異己物。比如古人發明的馬錢子、棋錢、“古錢”，因其錢形，屬於花錢之屬；再比如，上市雖然沒有錢的形狀，但是有佩戴和享受的功能，有吉祥的寓意，所以也歸為花錢。
與其他古代藝術品相比，花錢的歷史較短。目前公認的花錢鼻祖出現在漢代，如子怡板梁、太常板梁。他們的穿洞都是菱形的，應該是漢人穿的。靈川有兩個目的:壹個是為了美觀，壹個是為了佩戴時始終保持金錢的風格正確。從王莽到東漢，錢文的消費貨幣種類繁多，但數量很少，如五銖、五十面吉祥字的大全或正星等。漢代也有壹種掛錢(有人說是扣)。錢上有壹個大圓環，下面有壹個小圓環。碑文多為“日當千金，不忘彼此”和“去中央除惡，調兵遣將。”資料顯示，這種錢在福泉、上海、內蒙古的漢墓中都有出土。掛錢的出現也說明了花錢最原始最基本的功能就是佩戴。還有壹種是“印錢”，在下面印，印壹個錢。這個東西的舊錢譜是作為壹個討厭的東西加載的，所以我們認為不應該把它歸為花錢類，因為它的主要功能是打印，上面的“花錢”只是打印按鈕而已！
漢代至六朝時期的花錢種類和數量都非常匱乏，這可能是由於這壹時期戰亂頻繁，穿戴花錢的習俗在民間並不流行。三國時期，蜀國鑄造了壹種背面有水波和星星圖案的太平百錢。近年來有研究者將其列為花錢。雖然背面有圖案，但它是流通中的貨幣，所以和花錢有本質區別。還有壹種錢太清太豐，有研究者決定用吉爾吉斯的錢。但近年來，江蘇壹次性出土了數千枚此款。花錢的話不會有這麽大的出土量，所以它的性質也應該是流通貨幣。北魏永安以後出現了兩種永安五人扛四靈幣，氣場十足，有六朝之風。隨筆出自永安五銖，其實是百姓求多子的吉祥語。這種錢在世界上不是很少見，但多是上繳。宋代流行的“五男二女”的吉祥語，可能也翻了這種錢。
唐朝用錢多為錢文，如開元鮑彤金銀錢，Xi安何家村1970獎勵的王宓遺址地窖出土錢30枚，銀錢421枚(加上永安壹枚五人四靈錢)。這些金銀錢可能是朝廷給的錢。據《子同治簡》記載，楊貴妃收安祿山為養子，並給她“洗孩子的金銀錢”。錢文在唐代花費的其他金錢包括“獲得壹個背面有四朵雲的金錠”和“順天金錠的四星花邊”。《全誌》記載唐朝景山公主出嫁時，有壹句“長命富貴”的口號，是後人抄舊譜後鑄的。所謂“拋錢”，是古代婚禮中壹種吉祥的花錢方式。《東京夢中國》中記載，舊時婚禮中，夫妻祭奠後坐在床沿，女方撒錢、撒水果，稱為“撒錢”。砸錢就是“砸錢”。
五代亂世，很少花錢。我們認為之前被古人高度重視的南唐“大唐珍庫”錢鑄，極有可能是後人發明的。因為清朝以前沒有“珍庫”這種東西，就算有珍庫錢，也是很嚴肅很神聖的事情。使用的字體要端莊穩重。怎麽會這麽笨拙詭異？如果是贗品，那就好理解了，造假者自然會追求奇奇怪怪的風格來滿足收藏者的好奇心和求知欲。
到了宋代，隨著道教的盛行和文化藝術的空前發展，花錢也興盛起來，多為道教題材，有星、官、生肖錢、生辰錢、法術錢等。
明星官的錢的來源很復雜。所謂“星官”，是道教對星辰神化的稱謂。在中國古代，天幹地支的日歷年被劃分為六十甲子，某人出生在六十甲子的那壹年是某人的“本命年”，也被稱為“生命的核心古跡陳元”。道教後來使六十甲子不朽和神化，這導致了生命核心紀念碑申遠或生命核心紀念碑關興的出現。也許是六十元神或星官太麻煩，所以幹脆按照生肖簡化成十二元神或星官。當然，每個元神和星官都要掌管每個生肖。在道教中，有東、西、北、南五顆星，這五顆星也可稱為“星官”。其中北鬥七星有七顆星，掌管十二生肖。這些“七星”也可以稱為星官。確定花錢方面的明星官員指的是誰並不容易。星官花錢主要有兩種:壹種是單星官帶生肖。這種錢壹般沒有“命核碑星官”二字，但無疑是星官錢。另壹種是壹套十二，星官各配十二生肖。壹般來說，錢上有諸如“生命核心紀念物明星官”或“生命核心紀念物申遠”的字樣。
送命錢也叫送命錢。道教宣揚人在生(生)的時候，向廟裏借了錢，生下來後要設道場歸還。鬼絲路庫* *有12庫，由12曹關負責。宋代有12枚錢。壹方面是欠了多少錢的文字記錄，壹方面是數字(掌管各庫的曹官)。它的目的應該類似於生命核心遺跡星官錢，而這壹切都是為了它的祝福。
法術錢是指用道家符文和法術來花錢。符咒是道教創造的文字符號和符咒，聲稱可以驅鬼辟邪。由於這種神奇的力量，咒語錢在宋代有很大的市場。這個時期常見的法術錢是玄武山背上的六律九章，應該是獻給玄武山的，後世都是用這個法術花錢的。
宋代花錢最多的道教人物，除了明星官員外，還有“玄武”和“二郎”。“玄武”源於對原始星辰的崇拜，是二十八星宿北的七夜形態的龜蛇。宋代人格化，成為北方大神。當宋太祖在那裏的時候，傳說“玄武”是天宮裏的壹位將軍。為了避免“聖人”趙的忌諱，宋真宗把宣武改名為真武。並將其命名為“真正的武魂應該是真正的王者。”“二郎”的來歷很復雜。目前有“李冰二子”、“虞照”、“楊堅”等多種說法。可能當時的人分不清是誰，道家“造神”真的很亂。在宋代，“二郎”和“玄武”壹樣香，“二郎”和“玄武”在花錢時經常壹起出現。
除了道教題材，五男二女和嬰兒戲圖在宋代也很流行。南宋時期，也出現了壹些精美的吉爾吉斯錢幣。此外，還有壹些古董錢是宋代花錢鑄造的，如“五行大布背龜蛇劍”、“五銖背長平七星”、“朱元璋鮑彤背高浮雕龍鳳”等，也常有宋墓葬、宋地窖發掘的報道。
北宋後期的遊戲產品很多，有馬錢子、棋錢、仙錢等。
馬錢子，又叫打馬幣，是宋元時期流行的打馬幣遊戲。李清照在《打馬》壹書中介紹了“據經騎馬”的遊戲。遊戲有點像飛行棋，有棋盤(打馬)和棋子(馬錢子)。大家輪流擲骰子，移動棋子。不同的是，賭馬是以賭博為目的，以帖子為籌碼，賭馬的規則比飛行棋復雜得多。雖然玩彈匣的遊戲在明末失傳了，但作為壹種遊戲，馬錢子保留了下來，成為壹種非常有特色的花錢類型。其中所含的馬畫，或趾高氣揚，或安詳溫順，或蹲、站、跑、飛，形形色色，具有很高的藝術欣賞價值。上面還刻有古代名馬、名兵的名字，可視為古代名馬、名兵的“紀念章”。
選仙錢也是壹種古老的戲曲，形狀上分為圓形和方形兩種，圓形又分為穿和不穿兩種，大部分是不穿的。從內容上看，有詩人、棋仙、琴仙、壺仙、宅仙、王太後、曼倩、雙城等人物，背上都有五言絕句，清雅可愛。
棋錢就是棋，分為雙面字和單面圖兩種。據考棋，成型於宋代。宋代的棋錢和今天的棋錢略有不同。沒有當兵的，當官的，帥帥的。下棋時，可能壹邊拿著字母，另壹邊拿著圖。如果棋錢兩面都寫滿了字，或許可以用畫朱砂的方法從顏色上加以區分。
宋代也有掏空錢、暗劇、造錢。
鏤空千千雕刻精美，宋代鏤空錢幣的圖案多為花卉、追鳳、對龍(龍頭下部與上部相對)。
暗錢是指用男女性交的模式花錢。宋代花的秘錢壹般都很少，數量和種類都很少。
錢明指的是專門為殉難而制作的陪葬品，而不是流通貨幣。南宋時期，四川安丙墓壹次性出土錢幣100余枚，多為金銀片，上有天下太平、長壽富貴等吉祥文字。錢明按定義屬於花錢的範疇，但由於其禁忌性質，通常只被視為花錢的邊緣範疇。
千年萬歲、皇帝萬歲等吉利錢和九子九母的題材在遼代很流行。因為廖花錢大手大腳，有壹種獨特的魅力，所以深受金錢愛好者的喜愛。
晉代花錢很盛行，多為星官、玄武等道教題材。典型的有大型鐵甲玄武背虎符和中型坐星官。鑄造工藝很好。晉代流行壹種追尾錢，厚重，立體效果極佳。追尾錢有很多種，大尺寸的，方孔的，圓孔的，其中大方孔的最好。這種鏤空據說是遼鑄的，但遼沒有這種精細的花錢風格，而且這種追尾龍常見於金鏡，遼鏡好像沒有這種格式，所以我們認為這種錢還是金鑄的。
它在元朝比在張天師更受歡迎。張天師原名張道陵，東漢時創立了“五米豆道”。到了魏晉時期，道士們尊稱他為石天，成為壹個地道的道士，而石天這個名字也為後人所繼承。宋代的官名是“先生”而不是“石天”，元代的官名是“石天”。即便如此，“石天”這個名字可能在民間已經存在很長時間了，最早的張天師花錢可能出現在南宋和兩晉時期。書邊刻花的張天師晉代鏡，圖案和花錢壹模壹樣，但圖案精度和常見的後盜版石天差不多，可以證明至少晉代是這樣花錢的。
元代的廟錢(又稱供養錢)種類繁多，有年號、廟號、佛菩薩名等。其中大部分是由寺廟鑄造並分發給朝聖者，或者作為給朝聖者的供品。
元代也有很多鏤空的錢，最常見的是壹種粗獷生動的追球風格。此外，元朝還大量抄襲前代的鏤空錢。
有壹種篆書，從此幸福，花了不少錢，有精美的回文。從技術角度來看，它至少應該是諸樊。傳統觀點認為是唐代鑄的，但我們認為應該是元末明初鑄的。因為龍紋和地印背面圖案是模仿戰國青銅器的壹種風格，此款追求復古風格，而唐朝有獨特的審美觀，其藝術作品有獨特的時代特征，所以壹般不會流行。從唐代的銅鏡等青銅器來看，並沒有追求仿古的風格。但元明時期青銅器的鑄造技術和藝術水平比唐以前要低，仿古也在情理之中。這種錢在元末的銅鏡中有發現，而且這種錢的形制和軟式都不如唐代的。此外，還有幾種與此類貨幣類似的花錢和鑄錢工的風格，如大規模的寬緣、長壽、富貴回頭望月的犀牛，地印上回文；也有大尺度的長壽富官，背上有星星。邊緣和地封有精美的花紋，應該都是同爐制作，時間跨度不會很長。錢的另壹個特點是早期產品上下都有孔，這也在壹定程度上印證了同壹時間同爐的觀點。
明代，雲南、貴州等地出現了大量具有少數民族風格的花錢。貴州有壹種流行的十二生肖，其特點是風格古樸生動，文字簡括扭曲，珠子作裝飾。明代雲南流行鏤空錢，多為亭臺樓閣、雙孔雀、雙獅子等題材。據說雲南大理出土了壹些大型不用的樓閣鏤空錢，直徑67-68MM，紫銅，精美異常。應該是這種錢的早期產物，還有太鼎、水關等錢。這次發掘為建造亭子的貨幣年代提供了有力的證據。
明朝中前期，可以繼續花錢重鑄壹些道士、天師等。上壹代的。明中葉以後，星官題材被淘汰，極少有青銅星官花錢。明朝中後期花錢的界定，目前還是壹個難題。只有少數幾種黃銅在明代花錢，如“福祿向真北伍茲鄧柯”和帶花紋的厚“聯盛龜茲北蓮花”。也許是某些品種被誤劃為清朝，也許是明代不流行花錢。這些問題需要進壹步研究。
清代花錢進入鼎盛時期，全世界花錢的數量和種類都遠超歷代。在清代，花錢買官竈占據了絕對的主導地位，尤其是雲南、貴州、四川。
與前代相比，清代用錢的種類更加多樣，主要有:開爐用錢、鎮庫用錢、宮用錢和民間發行用錢，其中宮用錢包括掛燈籠用錢、落衣用錢、裝飾宮用錢和賞宮用錢等。民間發行的貨幣種類更加豐富，主要有錢文貨幣、吉祥圖案貨幣、謎語貨幣、占星術貨幣和符咒貨幣。
鎮庫錢是官爐錢局為消災保錢局專門鑄造的錢。壹般都是又粗又大的形狀，書寫的文字可以是錢文文、吉爾吉斯文或圖案，這在世界上是很少見的。典型的例子有大型的“寶源局背鎮圖書館”和特大的江蘇爐“鹹豐重寶背滿書滿寶”。
開爐錢是指錢局在成立之初，或重開之時，或新年伊始，為迎接吉祥納吉、驅邪所花的紀念錢。其形狀大小不壹，如寶山局的“太平重寶回陜西錢局”，寶肅局的“甘龍鮑彤下月回三星”，寶雲局的“嘉慶鮑彤回林峰”等。此外，壹些較大且罕見的吉祥文字和圖案，可能需要花錢開爐，如生肖背面的龍鳳，雲爐直徑105MM，其性質有待進壹步研究。
掛燈錢，就是宮中用作燈墜的錢。保康《大錢目錄》說:“錢局年十二月，精鑄若幹錢幣，以造錢，謂之懸錢。”古代流傳下來的精美世界和平錢種類繁多。有上下鉆孔的，也有雕花的，鹹豐的，白白的，側邊也有鉆孔的。可能都是做燈掛件的，不壹定是“精鑄賺錢”就可以做掛燈錢。
伏墜錢是奉先寺祭祀牌或祭祀品下伏布四角所花的錢，作用是墜定。錢的正面和商品壹樣，背面是天下太平。新皇帝登基後，錢也改了。
宮賞錢是指官局為宮賞需要而專門鑄造的精美重錢。這種錢堪稱清代花錢中的“貴族”，價格高，存世量少。典型的例子有大型的“嘉慶鮑彤載天下太平”，篆書“福壽康寧”，“壽無疆”。
錢文的花錢是指用真品錢文在文字或圖案上花錢，如“造大寶回寶泉龍鳳”、“光緒鮑彤回天下太平”等。這種錢有的也是宮裏開爐或者掛燈籠落錢的錢。
壓歲錢就是用吉利的話花錢。清季方言中的吉祥語，有的來自古籍的深奧，有的引自民間諺語，有的來自清新淡雅的詩詞。其中“壹本好書，大吉大利”等八字吉祥語比較受歡迎。
吉祥圖案錢是指用吉祥的話和吉祥的圖案所花的錢。比如“壹張好臉順風背的航海圖”等等。在清朝，吉爾吉斯圖案的錢很多。
吉祥圖案錢是指只用吉祥圖案，沒有文字的花錢。這種花錢不多。
謎錢是清代特有的壹類花錢，多來自雲南和貴州。有壹個關於錢的謎語:“壹個富家千金的母親生下六個人，兩個家庭下六個人，方圓壹寸土地都不夠，人不可能走遍天下。”答案是清朝流通的錢。壹般清錢是四個漢字兩個滿文，用* * *二字來表示人，所以說六個人是壹個母親生的。在清代，人們壹般稱滿語為“宰齊”，漢族為“宰民”，滿語為“齊”，漢語為“民”。所以說兩個枝子下面六個人，小錢不到壹寸，卻風靡全球。所以被稱為“方圓不占壹寸土地，走遍天下不放人”。
占星錢是制作和鑄造占星圖案的壹種貨幣。占星錢是清代雲南爐的特產。早期產品多為直徑80MM，表面有星圖，背面裸露，有多種星月。
梁倩是建設中使用的貨幣，而梁倩是建設過程中的重要壹步。在古代，無論建築大小，壹般都會舉行儀式，安放梁倩。壹些大型建築使用特殊的梁倩，如刀和布狀的“福州文廟正殿梁倩”。而壹些普通人家用八卦等錢作為彩禮，更多的用“太平鮑彤”等古錢作為彩禮。
清代玩Mag的遊戲已失傳，但四川等地鑄造了多種馬錢子，有黃、白、青等，且多為官爐鑄造。清代的馬錢子有自己的布局風格，很少有直接鑄造前代遊戲的，是給收藏者欣賞的。當然，這些清朝核武器不是遊戲，而是徹底廢了。
從清代花錢的藝術風格來看，較前代有明顯的變化，整體格局崇尚古樸、生動，更貼近生活。在中原，花錢多以單線勾勒，很少使用平雕浮雕技法，水平也低於前代。清代官爐花錢最具特色的是人物類，人物壹般傾向於兒童和年畫，如劉海蟬、和合二仙等，成為活潑可愛的兒童形象。在清朝以前，花錢的圖案，尤其是人物，充滿了魅力和神秘。總的來說，清代官窯支出紋樣的藝術表現水平不高，但也有不少佳作，如劉海蟬的伏牛圈掛牌，整體構思和藝術水平都很高。
清代花錢的人物，充分展現了書法之美。清代以前，書法整體水平不高，只有少數功力深厚的人書法單調。大部分是楷書和行書，很少是篆書、隸書和草書(篆書多出現在唐代以前的花錢中)。清代，篆書、隸書、楷書、草書、宋體、異體字普遍出現在官窯中花錢，其中很多都有深厚的書法功底，這也是清代花錢買吉祥語的具體體現。
民國時期花的錢比較粗糙，價值普遍較低，但有些精品也值得壹玩，比如大隸書“洪武鮑彤背牛臉”和大鍍金“太平鮑彤背十二宮”。
過去花錢壹直是古錢幣的附屬品。有些收藏古錢幣的人偶爾會花點錢。舊錢本不提花錢，或者在附卷末尾談及。可以說以前花錢是沒有地位的。二十世紀八九十年代，隨著錢幣收藏的流行，人們開始重新認識花錢。稱之為古代的“銅版畫”並不過分，因為錢幣上的文字和圖案變化多端，引人入勝。豐富的花錢內容，是歷代民俗的縮影；吉祥的內涵代表了古人對美好生活的向往和祝福。花錢也和古錢有著千絲萬縷的聯系。它們不僅在形狀上相似，而且在來源和技術上也密切相關。比如大部分的零花錢都是錢局投的。因為花錢有這麽多的亮點，逐漸成為中國古代民間文物中獨特而重要的壹段。花錢做收藏和研究的隊伍不僅包括古錢愛好者，還有古玩愛好者、民間研究者等等。
花錢的價值是收藏者最關心的問題，那麽應該如何認識呢？我們認為可以根據以下八個標準綜合判斷:1，存在量；2、字圖的藝術水平；3.主題好不好；4.同壹類別中直徑的大小；5、造型美觀；6、包漿質量的好壞；7.精細和粗糙鑄造工藝；8、早晚鑄版。
1，存在量是多少？
存在量是評價花錢價值的前提。可以說，高價值的零花錢壹定是稀有的，但是稀有的零花錢不壹定價值高。因為花錢和古代的錢不壹樣，越少越好。花錢買的稀有甚至孤兒產品很多，但即使是壹個質量不好的孤兒產品，價值也很低。
2、字圖的藝術水平
這是評價花錢價值很重要的因素。如果文字和圖案的藝術水平高，富有韻味，那麽它的價值就比較高。花錢的收藏者當然喜歡花順眼的錢。比如玄武水中的大型降妖人物，藝術水平極高，是花錢中的珍品；再比如遼朝的花錢，粗糙生動，獨具韻味，價值自然也比較高。
3.主題好嗎？
花錢這個主題很重要。例如，如果壹個揮金者被確定為農民起義軍或反清復明組織所鑄，其價值將翻倍。如果歸類為普通的花錢，那它的價值就大打折扣了。就像角色花錢壹樣。如果是明星官方題材，那就太普通了。如果是看不見的佛，價值自然會翻倍。
4、直徑的大小在同類中
直徑的大小是相對於同類的。比如直徑40MM的馬幣，算是超大型的馬錢子，但和其他數字相比只是中小型。壹般來說，大規模的花費可以提高整體美感，其價值相對較高；中小型的花錢相對來說不那麽審美，也不那麽值錢。
5.造型好看嗎？
形式美是指厚度、穿洞寬度、邊緣寬度、字口深度是否美觀，形式美的價值相對較高，反之亦然。
6、包漿質量的好壞
花錢是壹種藝術，所以特別註重品相和包漿。花錢質量好比花錢質量差要值錢得多。
7.精細和粗糙鑄造工藝
有很多種鑄造工藝是要花錢的，比如砂型鑄造，泥型鑄造，石型鑄造。精致的鑄造工藝也會為花錢增添美感。當然，精鑄的成本比粗鑄高。
8、早晚鑄版
花錢如銅鏡，後人臨摹。第壹批花掉的錢稱為“初版”，後世以初版為母或藍本進行鑄造、重鑄的稱為“晚版”或“晚版”。總的來說，初版的線條和神韻都比晚版好，所以它的價值比晚版高很多。以常見的大型張天師為例，早期直徑為75MM的精版價格是後期直徑為72MM的粗版價格的10倍以上。