《花木蘭》出自北朝民歌《木蘭詩》。在這首三百多字的敘事詩中，生動地描繪了少女木蘭為父從軍，征戰沙場，凱旋而歸的傳奇故事，也成功地塑造了忠孝節義，機智勇敢，不計較榮辱的“木蘭”英雄形象。我們現在說“木蘭”，通常是指“木蘭”，即木蘭姓“華”。但《木蘭詩》中並沒有具體說明女主角的身份，“木蘭”二字是最簡單的描述。其中關於人物的姓名、出身、籍貫、家世等信息從未提及。《木蘭詩》中的“木蘭”壹詞是指穆的姓，還是指木蘭的名字，還是指其他稱謂？據最早收錄《木蘭詩》的郭茂謙《樂府詩》(卷二十五)中“花木蘭不詳”的記載，南朝賢能的工匠所記錄的古今音樂，原來民歌中所唱的“花木蘭”只是壹個統稱。既然連原始資料都沒有說明花木蘭的真實身份，那麽家喻戶曉的“花木蘭”又是從何而來呢？木蘭姓什麽？千百年來，花木蘭女扮男裝保家衛國的故事早已為人們所熟知，這源於她對花木蘭的深愛。在過去的朝代裏，她通過吟詩、寫傳記或做歷史研究來贊美木蘭。文人在木蘭詩的基礎上，不斷對原有的人物和情節進行打磨、加工和改造，以至於在民歌本身的傳播過程中出現了許多類似的木蘭詩。木蘭姓“華”，始於明朝。明末文學家徐渭在雜劇《四聲猿》第三折中首次給木蘭以“華”姓。劇中他唱道:“我姓華，祖上居河北魏縣，有壹個西漢六郡的好兒子，父親叫桑，壹生習武甚好……”在作品中，許巍不僅表白了花木蘭本人。由於史料缺乏相應的佐證，很明顯“花”的木蘭姓是徐渭“改編”的。花木蘭被冠以“花”姓，是為了突出花木蘭的女性美在劇中的藝術效果。這壹觀點在清代《女木蘭》中得到了印證:“木蘭之事雖詳載於古樂府。據明朝說，有壹個關於韓震女兒的故事，和木蘭的故事差不多，所以魏改做了。花木蘭不詳，書中所提花明弧之名，與王郎成親之事，皆是魏所杜撰。”明清以後，經過數百年的藝術再創造，“花木蘭”的藝術形象日趨完善。到目前為止，木蘭戲有20多種，如京劇、越劇、粵劇、昆曲、秦腔、評劇、川劇等。尤其是豫劇大師常香玉《花木蘭》全國巡演，花木蘭在民間的影響更是深遠，花木蘭的稱號也逐漸在人們心中“固定”。況且朱姓木蘭。唐·白居易在《白玉蘭》中說:“奇怪木蘭以前是個姑娘。”杜牧還寫過壹首名為《木蘭寺》的詩:“弓戰為人，曾有畫眉之夢。幾番思量還酒，推雲何至朱。”由此可見，花木蘭的故事在唐代已經家喻戶曉。杜十裏木蘭寺位於湖北省武漢市黃陂區木蘭山上，山上至今仍有木蘭祠堂、木蘭墓、將軍坊。據《黃陂縣誌》記載:“唐朝貞觀年間，山北雙龍鎮千戶之主朱壹德得壹女，十八歲男扮女裝，代父從軍，英勇奮戰十二年...封她為將軍，九十歲回鄉，葬於木蘭山北。”明代在《屍佼·畢成》中也說:“木蘭，朱之女，代其父。今黃州黃陂縣北七十裏，即綏遠木蘭縣。有木蘭山、幕府神龍殿、忠烈寺，足以彌補樂府碑刻之不足。”根據以上史料，有專家學者認為木蘭應該姓朱。“魏”姓木蘭的說法源於碑文。在河南省虞城縣營廓鎮，有兩處記載木蘭生平事跡的古碑刻。《藝通》是元代孝烈將軍像上的《辯證筆記》碑，碑文詳細記錄了木蘭的生平經歷和歷代修廟的情況。此碑立於元寧宗時期(約公元1332年)，經鑒定為元代真跡石刻，也是最早記載木蘭事跡的碑文。另壹個是清代的《記孝烈將軍廟錯名》碑，立於明代嘉慶十壹年(公元1806)。碑文上寫著:“營闊鎮北二裏許孝烈將軍廟，隋末魏女，畏木蘭，無真言，亦是英式奇夫人……”90年代，虞城縣開始舉辦中國木蘭文化節。此外，還有“漢”姓木蘭，四川閬中人，姓“木蘭”和鮮卑的說法。木蘭姓什麽？查了壹下最權威的詞語詞典，解釋是:“木蘭的姓不是花，就是朱，就是木，沒有確認。”換句話說，木蘭的具體姓氏至少在今天還是壹個未解的“謎”。的確，作為壹首口耳相傳的民歌，《木蘭詩》本身就是在眾多民間藝人相互唱和改編的基礎上形成的。在“原始檔案”不明確，沒有官方記載的情況下，如何核實“花木蘭”的真實身份？基於壹些地方縣誌或碑文，我們堅持木蘭的姓氏和故鄉。我們似乎為花木蘭找到了壹張“身份證”，卻又不免陷入相約、爭搶名人的怪圈。有鑒於此，既然“花木蘭”這個名字已經被大眾所接受，已經成為中華巾幗英雄的形象代言人，那麽花木蘭還是姓“華”為好。
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