觀賞石館主持人談石
從《品石齋》說起
《中國觀賞石》編輯部關穎主任前來咨詢稿件。他看到房間裏有個牌匾寫著“品石齋”，就提出:“品石齋說石”，我同意了。但是當我真的想寫的時候，又覺得不知從何下手。
沙子、浮塵等小石子，肉眼難以識別；大的像山，像地，壹眼看不到邊。石出於地，地厚千裏，奇石不知多少。不知從何說起，這也是真實的感受。但就觀賞石而言，恐怕只能從人和我做起，所以先說說為什麽要在“品石”這件事上齋戒。
1994年，為了紀念《上海書法》雜誌百期的出版，我寫了《品石齋書劄記》壹文，開頭是這樣的話:“室中三面，名石齋名”。其實我的硯除了方的，還有圓的，不規則的，品石齋的來歷沒那麽簡單。先父給自己取名“品石山房”，我長大後壹直想知道他為什麽給它取名。可惜他病重的時候我正在參加平津戰役。他在浙江去世的時候，我正忙著接管北平，參加開國大典的籌備工作，壹直沒見最後壹面，成了終身遺憾。為了紀念，自題書店牌匾是品石齋。
石頭來自地面，地幔在地殼之下，平均厚度約2900公裏，下面是由熾熱熔巖構成的地核，半徑約3480公裏。地殼賦予巖石最重要的屬性，就是承受核心熔巖的高溫烘烤，通過自身傳導將其轉化為溫暖，在陽光的照射下，孕育了地球表面數以億計的生物，使其適生繁衍，不斷進化，才有了今天的壯觀。石頭是來自大地母親的使者，它的本性應該是與同屬於大地之子的人類相連的。所謂石頭可以通靈，可能就是這個意思。
那麽什麽是精神呢？它的詞源是女巫，女性。《東南帝太乙歌》:“靈滿衣美，香滿人。”閆妍是彎腰的舞者的形象，這意味著女巫充滿了香味。所以精神後來被引申為美麗、智慧、機智、聰明、生動甚至神奇的代名詞。既然人和石頭都是大地之子，而人是天地之心，萬物之靈，石頭自然會被視為珍寶，視為愛的兄弟。但石頭有著永遠沈默的性格，這就需要人們去解讀。這就是產品。
既然繼承了父親的名字，我就永遠不知道這樣的解讀是否合他的意。不過我相信，如果地下有學問，他壹定會同意的。
郭沫若論石詞
1942年8月7日，郭沫若寫了《水》壹詞，並附有小序言:
字曰:
無上盤孔頂，於碑原是盛安所建。古香已逸，豪情待冶。什麽會好？遊遍天下，漢曰，雪泥爪。像個頭腦，跟著書的劍走，到時候就小了。像風壹樣清澈，像月亮壹樣明亮，妳知道了就點頭微笑。輕靈可轉，堅定易，善值得卑。穴位填天填海，妙不可言。見泰山完成，便埋頭撿了起來，作翁居材料。
沈恒山先生酷愛石頭，每到壹處旅遊，都會撿壹兩塊小石頭留作紀念。他給自己取名為“與石頭壹起生活”的翟嶽。
沈橫山就是沈鈞儒。董說，他是我國“左派”民主人士的旗幟，是中國* * *產黨的親密朋友。大革命以來，他壹直從事革命工作。他因反對內戰、主張抗日而遭到國民黨反動派的迫害。他是第壹個被囚禁在蘇州的“七君子”。中華人民共和國成立後，曾任NLD主席、全國人大副委員長、中國人民政治協商會議副主席、最高法院院長。從他的齋號“和石頭壹起生活”就可以知道他有多喜歡石頭。
郭沫若的詞主要講沈的人品:走萬裏路，讀萬卷書，幹革命壹輩子。在“古香已逃”的情況下，他會用豪情做什麽？把自己的“類心靈”放在壹塊石頭上，在“書劍”之外往往還有石頭伴隨著妳，哪怕它只有拳頭那麽小。這就產生了壹個問題:他為什麽這麽喜歡石頭？下潭主要說石頭來回答上潭提出的問題。石頭像清風明月壹樣高貴，輕盈卻堅定；可以用石頭當導刺病，墊織布機撐床腿，補天補海使其與地面平齊...簡而言之，“壹切都很美好”。石頭的這種品質，足以讓觀者“會心壹笑”，甚至“俯首稱臣”。最後，郭跟沈開了個玩笑:妳看東嶽泰山就像壹把磨盤刀，不如帶回家，作為妳“與石同住”的準備。
郭沫若，大學者，精通考古、歷史、文學。他的詞典故很多，幾乎每句話背後都有相關的故事。為了節省篇幅，只選取幾個相對生僻的筆記:於碑，即禪禪碑，因位於湖南衡山主峰禪禪山上而得名。碑上有77個字，和《妙傳》差不多，不是蝌蚪。明代，陽神被鐫刻在盛安寺，說是於霞治水時所刻。郭指出，它是由祖協會創造的。此碑曾刻於昆明、成都、長沙、紹興、南京棲霞山、Xi安碑林。郭說“余碑原建於寺中”作為下句“古香已逸”的依據。米菲拜石的故事用在“善拜”上。米芾是北宋著名的書畫家，生活在1051 ~ 1107之間。他的書法，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄合稱“宋四家”，有壹種評價是他從容而快樂。繪畫不要求做工細致，而是用筆墨去沾染。他們主張意義似乎已經足夠。米派獨創，被譽為“米家山”、“米氏雲山”。因為他的瘋狂，被稱為“米顛”，但他只註重石頭的靈性，所以有崇拜石頭的傳說。女媧煉石補天，精衛填海等神話傳說廣為人知，就不多說了。
郭沫若的詞雖是為沈衡山而作，歌頌了沈老對石頭的熱愛和崇高精神，但也表現了郭沫若本人對石頭的尊崇心情:與上盤孔鼎相比，清風明月，可補天填海，亦可治病，有種種妙用；所以，蔡氏能發豪情，胸懷大誌，與書簡、英傑為伍。這些內容，特別是把泰山當作壹首完整的詩，頗有孟夫子挾泰山過北海的精神，是郭沫若曠達豪放浪漫風格的充分表現，值得精於此道者深思。
詩《幾集與史庵》
《幾集》是沈恒山先生的詩集，其中有壹首詩《與石頭同住》，詩中說:
中國觀賞石。5
編輯沈樹洋說，這首詩寫於1939。此時全國烽火四起，日寇大規模入侵，全民奮起抗日。這首題為《與石頭同住》的詩，是沈老的《客廳》的名字。
在我們的傳統文化中，人們的名字壹直被強調。人壹落地，就有了出生名，也叫綽號或出生名；長壹點的話，有大名，上學的時候有學名；成年後，男女各有詞，如韓愈的名字。字若歸，其義往往與名有關，歸是於的反義詞。《茶經》的作者唐魯豫，人稱鴻漸，他的名和姓都來源於《易經》中的“鴻漸在上，羽可為器”這句話。新中國成立後，小名、大名依然存在，而漢字已經很少了，數字就更少了。但很多文人為了寄托自己的興趣或感情，還是用傳統的房壽數作為數字。上面提到的《與石同住》就是壹個例子，我的《品石齋》也是。其實這是壹個除了名字以外的稱呼，俗稱小名。文人雅士和梁山好漢的綽號，如“黑旋風”、“雷雨”、“玖龍”的區別在於，後者充滿了青草味的江湖氣息，而前者則充滿了書卷氣，多了幾分儒雅。還有，文人的綽號往往與某些建築聯系在壹起，如宅、堂、軒、屋、安、山、樓、居等。，只是為了與它們的正式名稱和字符區分開來。如果把大畫家齊白石的綽號聯系起來，幾乎可以表達出他的人生經歷。
中國觀賞石。5
上面這首詩以沈恒山的謚號為題，分明是為了表明他壹生熱愛石頭的興趣和理由。中心思想集中在第二句話:“取其所長”，於是就有了下面這篇文章:“我們可以破之至小莫，我們只要把天元堵上就行了”。郭沫若的詩《水龍隱》就是最好的詮釋，但最後兩句沒有涉及。“深明不同意”是作者表達自己的豪情:要像石頭壹樣堅定地堅持革命真理，不管別人怎麽看他。同時，他也為自己沒有像看到的那些“石頭”壹樣做出驚天動地的事業而深感慚愧；“少”是指壹個人對革命的貢獻。其實作者太謙虛了。周恩來對沈恒山的評價是:“民主派‘左派’的旗幟”；董評價說:“他早年參加過辛亥革命和反對北洋軍閥的鬥爭...為新民主主義革命和社會主義革命奮鬥了壹生。”從這首詩和他壹生的實踐來看，他眼中的石頭是壹個具有高尚品格、遠大誌向和鋼鐵般意誌的通靈者。他之所以自稱“與石頭生活在壹起”，並有壹種羞恥感，或許可以用“米顛”崇拜石頭的故事來解釋。但在推動歷史方面，兩者不可同日而語。
高涵傳
原名陳，當代詩人，中國詩歌學會顧問，中國電影家協會會員。
1926出生於浙江天臺，1946就讀於北京大學經濟系。在此期間，他加入了北平的地下黨組織，後來又進入冀中解放區。他在北京任北京市委政策研究室秘書，參與接管北平。新中國成立後調入北京電影制片廠任副導演，1986退休。
著有《高涵詩集》、《半步橋詩集》和《三個故事》等。
中國觀賞石。5