《紅樓夢》是我國古典小說中極具藝術價值的壹部，其中最值得關註的原因在於它塑造了許多經典的女性形象，從某種角度上拔高了中國傳統文學中的女性地位。《紅樓夢》像是壹個永遠不可能解開的謎，紅樓十二曲，薄命司冊子，前緣後事，都隱藏著曹氏想要賦予的終結。不得不提的，是個人象征花的隱喻。“以花喻人”是《紅樓夢》中塑造人物性格，推動故事情節發展的重要表現手法。接下來，就讓我們壹起來走進《紅樓夢》的“以花喻人”吧。
壹、《紅樓夢》以花喻人的創作初衷和主旨開卷第壹回，曹雪芹便交代了自己的創作動機。當時自己見過那麽多見識廣博，才能出眾的女子，曹雪芹不願她們被歷史所淹沒，願以此書，鑄就壹個永久的空間，希望她們長存於世人心中。
曹雪芹著意閨中，壹掃傳統偏見，弘揚閨閣精神，謳歌天性純潔的閨中少女。為了最大幅度地展現這些女兒的風姿神采，曹雪芹用花意象來點染她們，“以花喻人”使閨閣昭傳，贊美女兒的美好寓意在此不言而喻。
曹雪芹將他的生平事業寄托在這部為不幸女兒作的《紅樓夢》上，為的是抒發自己內心的悲傷，為的是謳歌那些隕落毀滅的女子。魯迅先生曾給悲劇下過這樣的定義：“悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看。”紅樓女兒是有價值的，是被毀滅的，曹氏用有著特定寓意的花來比喻她們的價值與悲劇，“以花喻人”不如說是以花述痛。
《紅樓夢》“以花喻人”的旨歸在於紅樓女兒花落人亡的悲劇命運。故曹氏用花的典故、意蘊聯系諸釵的命運遭際，又在用花喻人時，特別註重落花意象的使用，如黛玉葬花，湘雲醉臥落，“花落水流紅”的意蘊無處不在。
但在壹定程度上，號稱“怡紅公子”的賈寶玉有幾分曹氏的影子，他尊重群釵，善於發現群釵的美，常日將逗美人開心為己任，卻無法在世事無常下庇護住群釵，面對美人的死去，他的所作所為愈發顯得蒼白無力。寶玉自以為“護花使者”，卻遭不住壹切如夢幻泡影，如露亦如電。寶玉無法阻止群釵的香消玉殞，仿佛瘋癡是唯壹解脫的方法，曹氏假借寶玉之手，手書《芙蓉女兒誄》，痛斥這個無情的社會，這個慘無人性的專制制度。
二、以花喻人舉列1、林黛玉的芙蓉之喻
芙蓉是林黛玉的主花喻，第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨艷理親喪”，林黛玉抽的花名簽是“芙蓉壹壹風露清愁”，其詞曰“莫怨東風當自嗟”。林黛玉詩號瀟湘妃子，取娥皇女英灑淚竹上成斑的典故，瀟湘之人多愛芙蓉，也多種芙蓉，有秋風萬裏芙蓉之國的稱號。花簽上的題字是“風露清愁”，而黛玉愛哭，臨風灑淚是常有的事，這個風露清愁非常符合她的性情。
第六十三回，寶釵抽得牡丹簽，黛玉抽得芙蓉簽，並註雲“自飲壹杯，牡丹陪引杯。”黛玉的自飲壹杯充滿著孤芳自賞、清高脫俗的淒涼感嘆，而與寶釵的牡丹相比，雍容不及，清雅勝之，更預示著黛玉在選媳競爭中的落選。黛玉芙蓉花簽上的那壹句“莫怨東風當自嗟”，被隱的上壹句“紅顏勝人多薄命”也巧妙地暗示了黛玉的命運。
可以說，黛玉的人物形象在芙蓉花的暗喻下，更為牽動人心。林黛玉孤標傲世、至情至性的人物形象，至少給予了芙蓉花喻內涵不斷的解讀與重構。中國花文化的核心精神卻是花的人格化，賦花以人格，賦人以花格，乃至最終誰賦誰以品格幾至不可究詰。
2、薛寶釵的牡丹之喻
寶釵的“牡丹”之喻，亦出自第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨艷理親喪”。寶釵首掣得牡丹，題曰:“艷冠群芳”。可以說，牡丹的富貴將寶釵封建社會典型的淑女形象標註地更為豐滿，不僅暗示了寶釵選媳競爭中的勝出，更映射了她家族的富貴。
牡丹雖然有傾國傾城的美麗，但是其境遇卻要依附於人，曹氏塑造的薛寶釵是典型封建禮教的殉道者，終究是落得既離且棄的下場。雖然黛玉與寶玉的愛情悲劇終成“死別”，而寶釵與寶玉的婚姻悲劇卻終成“生離”，其命運的悲劇性進壹步加深。
3、妙玉的紅梅之喻
妙玉的紅梅之喻出自第五十回“蘆雪廣爭聯即景句 暖香塢雅制春燈謎”。
妙玉原是含著金鑰匙出生的大家闈秀，卻因為身體崩弱，常年生病，無奈之下，她唯有聽從和尚的勸言，出家為尼，忍受著亳無樂趣、亳無色彩的出家生活。
妙玉性格中帶著雅潔，不能說她極其潔癖，只是性格中就偏愛潔凈清雅的東西。飲茶之水乃五年前梅花之雪所化，所用之杯乃古玩奇珍，這壹出也體現了她的被迫出家修行的叛逆。