夏歷三月的第三天是最後壹天。在古代，夏歷三月的第壹個三月被稱為“上巳”。三月的第三天，總有四天。這壹天，人們把薺菜花撒在爐子上，撒在坐著睡覺的地方，以為可以消滅螞蟻等害蟲；把菜花和桐花藏在毛衣和羽絨服裏，以為衣服可以不吃；女人把菜花戴在頭上，以為可以避免頭痛，晚上睡得香。城鄉人也爬惠山、洪山、鬥山、西山踏青。三月初三，是南翔君子山的廟會，香火船上滿是燒香。我姑姑山腳下的雪浪鄉農民有賽船的習俗。早上，所有村莊的年輕人搖著快船，載著村民，趕往趙輝山看廟會，參觀節日。下午，快船聚集在葛岱橋附近的長廣溪，看過迎神賽和節日的男女老少也來到這裏觀看快船比賽。參賽的快船首先表現自如，各顯神通。然後，在表演中脫穎而出的大使們自由組合，以兩艘船為壹組進行比賽。該組的獲勝者可以自由再次組合，輪流比賽，直到決出冠軍。比賽時，岸上人山人海，鑼鼓喧天；河中的船只如箭在弦，勇往直前，十分壯觀。上巳節也叫女兒節。杜甫的《兩為道》描寫了中國古代傳統節日上巳節的情景。上巳節在中國古代也被稱為女兒節。這是古代漢族女孩的成人禮。西方的情人節喚醒了中國人的浪漫細胞。情人節送玫瑰已經成為戀人們表達感情的重要方式。如今炒作“七夕”是中國的情人節。其實，雖然牛郎織女之間有壹段悲傷感人的愛情故事，但作為秋天的第壹個節日，七夕開啟了壹個悲傷的日子，壹個自古以來感傷別離的日子。中國原本有自己的情人節，不是在秋天，而是在春天。感性的中華先民在《詩經》時代曾經舉辦過自己的情人節——“上巳節”，也有表達愛情的花——“牡丹”:上巳節的起源可以追溯到緬懷傅的時候。伏羲和他的妹妹女媧造人出土繁衍後代。在豫東地區，伏羲被尊為“祖先之祖”，太昊陵古廟建在淮陽(伏羲的都城)。農歷二月二日至三月三日，舉行太昊陵廟會。善男信女，都聚集在陵區祭祖。農歷三月初三也是傳說中王母娘娘開蟠桃會的日子。有壹首京支竹詩，描寫蟠桃宮廟會的盛況:“三月初三春生，蟠桃宮焚香；沿河風微起，紅塵遍地。”傳說西王母原本是中國西部壹個原始部落的守護神。她有兩個法寶:壹個是吃長生不老藥，壹個是吃桃——蟠桃，可以延年益壽。傳說中的嫦娥在偷了丈夫後羿的仙丹後飛到了月宮。此後，在壹些奇奇怪怪的小說中，西王母被描述為長壽之神。
除了上思節，三月三日是西王母的生日。這壹理論起源於道教五祖。每年的這壹天，各路神仙都會到瑤池獻禮祝壽，著名的“麻姑獻壽”便應運而生。上巳節還是人的節日。人人節也是壹個傳統節日。相傳女媧在七天內創造了七種動物，排列如下:初壹為雞日，初二為狗日，初三為羊日，初四為豬日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。根據甲、乙、丙、丁、辰巳午時的天幹排列和地支排列，初七是地支，所以地支是人的壹天，所以上巳節也是人的壹天節。紀念人民日，要吃“七寶湯”，“熏天”。“七寶湯”是由七種菜做成的菜，而“熏天”是露天做的煎餅。此外，還需要將色彩鮮艷的絲織品剪成人形或用金箔刻成人形，掛在屏風窗簾上以求好運。[編輯此段]最後的節日活動(1)舒高
在上巳節，最重要的活動是祭祀管理婚姻和生育的神高雲。高青，又名焦青，因其在郊區使用而得名。來自同壹個媒體，同壹個地方。最初的舒高是壹個女性，她是壹個懷孕的成年女性。事實上，在古代，壹些裸體女性雕像有非常發達的大腿和乳房，以及凸出的腹部，這是生育的象征。漢代畫像石中有高啟神的形象，也與嬰兒聯系在壹起。遼寧紅山文化遺址的女神陶塑是生育之神。後來，高琦改變了很多。比如河南淮陽祠堂裏供奉的伏羲，就是宗法制度下的高啟之神。同時出現了性工具崇拜，先有女性生殖器崇拜，後有男根崇拜。上巳節最初是壹種巫術活動。通過祭祀高啟、男女相會等活動，用於辟邪避邪、祈求生育。從這個意義上說，上巳節也是求偶節和生育節。漢代以後，上巳節仍然是壹個全民求子的宗教節日，而且據說農歷三月初三是西王母的生日，但已經是貴族炫富、春光乍泄的盛大聚會。
(2)嬰兒
上巳節還有繈褓、修剪或沐浴活動。洗澡是為了救災。史前人類認為生育能力是圖騰進入女性的結果。進入男權時代後，人們才意識到夫妻交媾是生育的原因。但無論是圖騰崇拜的觀念，還是夫妻交媾導致生育的認識，都承認女人是生育的化身，孩子是母親懷上的。但是，並不是每個女性都能正常分娩，有些女性往往因為疾病而無法懷孕。當時人們認為女子不孕是鬼神作祟，所以用上巳節的沐浴來治療不孕。這樣，久而久之，洗澡就成了上思節的重要組成部分。雲南早春流傳的洗腳大會，是古代的遺風。
(3)彎曲的水流
上思節有三項活動:近水漂蛋、水上漂棗、曲水。在以上三種水上活動中，近水漂卵是最古老的。它把煮雞蛋放在河裏，把它們留給伊夫。誰發現它們，誰就會吃掉它們。浮在水上的棗和蜿蜒的水是由近水的浮卵演變而來的。然而，這是壹種相對文明的巫術。正是這種巫術的演變，曲水和在水中飲酒成為文人雅士的娛樂活動。
(4)認識男人和女人
上巳節有個奇怪的習俗，就是“男女相會”。這個節日裏的性交有著悠久的歷史。它起源於氏族時期的季節性婚姻——性交群婚，後來也流傳下來。比如廣西左江的巖畫上有男女性交的畫面，成都的漢墓磚畫也有。後來的記載也看到了這個習俗。我國少數民族地區有許多男女見面的習俗，如黎族的三月三，苗族的登高，布依族的拋繡球等等。走路也是這樣的遺產。江蘇武進地區在第三天遊覽南山，民歌中說:“三月三，穿單衣布衫；蒜炒馬蘭吃南山。"
(5)蟠桃俱樂部
道教興起後，認為農歷三月初三是西王母蟠桃節的日子。祭祀Xi太後在全國各地都很流行，但其他地方也有祭祀其他神靈為子女祈福的習俗，如揚州祭祀三毛真君，又稱盲族。溫州在農歷三月初三祭祀鬼神，祈求身體健康，多生孩子。廈門有個獅子會，成都有個扔男孩會。在扔男孩派對上，誰搶了男孩誰就能生孩子，所以搶男孩的人被視為英雄。山東齊河的不孕婦女會在農歷三月初三去娘娘廟燒香拜神，主持人會給她們劃紅線。求教者會用紅線綁壹個泥娃娃，象征皇後賜子，生完孩子後把泥娃娃放在墻上的壹個洞裏。每年農歷三月初三，他們都會為皇後燒香。楊柳青年畫中有壹幅“大姐紮娃娃”的圖，可見紮娃娃的習俗在京津地區也很流行。現在農歷三月初三已經逐漸取消了，但是各地還有類似的習俗，比如安徽繁昌的解三姑娘，浙江麗水的紫龍廟會，吉林永濟的龍王節，浙江海寧的雙鐘廟會等等。雖然上巳節主要是祈求人類繁衍，但古代的信仰認為人類繁衍也能促進農作物的繁衍。麥生日的民間傳說認為，麥與人壹樣有生育能力。農歷三月初三吉林有很多節日:壹是盲人大會，即盲人大會，選舉大會領導，* * *聚餐，自保；另壹種是大神節，會舉行薩滿，進行神巡，然後在這樣做的時候可以獨立跳躍。有些人甚至在同壹天祭祀蒼神，這就成了祭祀犁頭的日子，從此開始了春耕活動。正因為如此，上壹個節日過後，人們開始忙於農事。在古代的壹些地方，上思節的時候，還會進行壹種射箭活動，就是用帶絲線的箭去射野鵝，射完之後再把鵝取下來。這種野鵝與其說是獵物，不如說是送禮的最佳禮物。南方的勞動婦女開始養蠶，采桑餵蠶。？上巳節流行於許多少數民族地區，如朝鮮族的三四節，土族的三月三，白族、布朗族、侗族、壯族、黎族、畬族也有上巳節。上巳指的是夏歷中三月的第壹天，所以它也被稱為石三和司源。《李周·官純女巫》:“女巫老了就把浴池去掉。”鄭玄註:“老的時候拆了，現在三月，如水；洗澡就是用芳香的草藥洗澡。“《後漢書·禮儀論》:“當時是月初四，官民都在東流水上(清凈)，說是洗汙除之，是大問題。《後漢書·周舉傳》:“六年三月初四，(梁)商大會客，於洛水設宴。“據了解，在先秦時期，這壹天已經成為壹個大規模的民間節日。主要活動是人們壹起去水邊洗澡，稱為“簪子”。此後又增加了祭祀、宴飲、曲水等內容。魏晉以後，這個節日改為三月初三，所以也叫三月初三。杜甫《兩為道》中的“三月三日風清，長安濱多美人空”是對唐代長安曲江景區節日的描寫。這個節日在中國流傳已久，至今在很多地區仍有余韻。當然，節日的性質和內容發生了許多變化。此外，壹般認為，南方許多少數民族流行的、持續到三月初三的各種節日，也與古代的上巳節有關。因此，探究上巳節的起源和本義成為民俗學研究的熱點。
漢代學者應劭對上巳節的由來和意義進行了闡述，大意是上巳節這壹活動早在殷周時期就已形成，政府還專門設立巫職主持。因為此時正值季節更替，陰氣未盡，陽氣“剛抖”，所以人容易生病，要去水邊洗。所謂“酥”，就是“幹凈”的意思，所以“酥”是壹種通過自潔來消除邪氣的儀式。為什麽選擇第三天？應劭解釋說“已逝者亦福”，既去除了致病因素，又祈求安康到來(“風俗依桐，祭祀儀式”)。這壹觀點得到了許多學者的認同，如現代學者吳秉安，他認為該節日的本意是“春季保健驅邪避疫的古老習俗”
另壹種觀點認為，上巳節起源於蘭花湯辟邪的巫術活動，其中蘭草被作為靈物。蘭草具有芳香的特性，古人在舉行重大祭祀儀式前都要提前齋戒，包括采用當時最好的沐浴方法——藍湯沐浴，這在《楚辭》中有生動的描述。祭祀神靈需要齋戒，齋戒需要沐浴，沐浴用藍湯，所以藍湯藍草與神靈相連。當藍湯浴成為壹種驅魔儀式時，這種沐浴活動必須由專職的女巫來組織和領導。三月下河洗邪除穢的習俗，從起源上與蘭花湯的驅邪密切相關。從《詩經·鄭·秦風·晏》的描述中可以看出，春秋時期鄭國最典型的活動是，在三月的最後壹天，鄭國的男女從城裏出來，來到沁水和沁水的岸邊，用手中的蘭草來清洗身體。同時，其他地區也有被河繈褓的習俗。總之，早期的河邊繈褓儀式和蘭花湯驅邪屬於同壹個巫術體系，因為兩者都是基於蘭草可以辟邪的思想。唯壹不同的是，蘭花湯浴是個人行為，多在室內，隨時可以實施，而繈褓是集體活動，必須在河邊定期舉行。巫術中的藍湯浴壹直保持著驅邪辟邪的基本性質，而河邊繈褓則朝著不同的方向演變發展。