天目最早傳入日本，壹般認為是在鐮倉時代早期，當時的禪宗大師榮介紹了茶葉研磨方法。《我妻子的鏡子》出版了。建寶二年(1214，南宋嘉定七年)二月四日，南本野聖友宿醉未醒，和尚(即榮大師)勸他喝碗茶，並贈書贊查德。將軍非常高興。雖然沒有提到融溪入茶的是天目，但融溪《吃茶養生》中所描述的茶甌特征與建盞是壹致的。日本目前已知最早的關於建盞的文獻，是築澤正彥(1278，南宋景延三年，元至元十五年~ 1333)寫給鐮倉名寺館長建安(1261 ~ 1338)的壹封信。信裏寫的是向建安借“建盞”等茶具，而在他給建安的信裏，也提到建安會裝上金屬紐扣。巧合的是，這與知止三年(1323元至正知止)沈沒的新安船上建造金屬扣燈的時間相吻合。新安沈船上的茶燈被認為是日本從中國購買的各種茶具之壹。
但在南北朝時期，有關於建盞和天目概念的分類文獻。《新雜書信》中有“築燈、滴油……天目……”其中“築燈”與“天目”並列，顯然指的是不同的事物。“油滴”在磁州窯和磁州窯都有產生，應該是磁州窯的“油滴”，而良部主編的《唐代茶碗》壹書中傳世的“油滴”也證明了這壹點。類似的"建盞"與"天目"並列的記載，在不同時期的辭書和書信中都可以找到，如《蘇馳交合》、《夏雪集》、《別院訓交》、《禪土灰蓋天目林歌》、《院訓交》、《歸川地藏集》、《錯讓集》。
據日本福岡博多遺址考古發掘資料證明，1101-1125早期地層中已出土“建盞”，相當於我國北宋末年的宋徽宗時代，明顯早於“建盞”。目前日本傳世品中的“灰蓋天目”和“黃蓋天目”茶碗與建盞出土的地層不同。
都來自15世紀(明朝1401年，永樂元年-1499年)左右的地層，但在窯址的發掘中，並沒有出土與這些傳世器物相同的器物。在已發現的除福建建造的古窯址外的所有古窯址中，只有南平茶陽窯發現過相同的，因此可以證明日本出土傳世的“覆灰天目”是茶陽窯的產物。日本東北大學收藏的《君太觀張祚集》是日本茶道文化中最具影響力的書籍。
這份文件是當時足利將軍的文化侍從Noami對家中中國生產的“唐器”(包括黑釉茶碗)進行鑒定評級的書。在這份文件中，“天目”和“建盞”分別被分級。起初，建盞中的黑曜石變被評為“上品”，黑曜石變被認為是“建盞中的上品，舉世無雙，黑土地上有深色玻璃斑點，深淺中夾雜著黃、白等各種顏色，亮如錦緞”；油滴第二:“黑曜石珍寶旁，黑土地上有淡紫色白點，裏外都有。與黑曜石相比，世界上保存下來的油滴可能很多，約5000顆”。根據書中“曜變，築燈，名揚天下，罕見”和“油滴，同名，多曜”的記載，書中提到的“油滴”應該是指“油滴”築燈。而“詹韻”、“武戰”、“能皮戰”則依次下降，最後壹個是天目。文獻也對這些茶杯進行了定性評價。比如第壹名是“黑曜石變”(價值很大)；其次是《油滴》(價值五千元)；其次是《建燈》(價值3000元)；其余的都是其次。沒有標明價值的“天目”，在收藏中顯然處於較低的級別，價值也不是特別珍貴。從文獻的記載中可以清楚地看出，天目和劍盞是兩種完全不同的黑釉茶杯。在這份文件之前，寫的是《雍園的行政日記》(在第二年，即公元；南宋淳祐三年(1243)，“天目”茶碗首次出現，購買時只需400品，與“萬盞”建燈相比，極為便宜。這裏的“天目”顯然不是指造燈，而是另壹種茶燈(碗)。
桃山時代天正末年所寫的《山族二記》中，“天目”是壹個統稱，其“天目項”如下:“壹個有名之物，天目有壹個，天下只有三個，白中有兩個，導致天目笨拙。在堀藏油屋，都是灰蓋的，到處都是分上下等級的灰。.....在建，黑曜石變，油滴，黑光燈，鯰魚燈，竹燈。這六種都是建的。”雖然把皮杯歸入建築杯是錯誤的，但毫無疑問“天目”是茶杯的總稱。
日本平安末期到鐮倉時期，由於寺廟茶的逐漸推廣，日本的飲茶風氣逐漸興盛，從中國引進的建盞被視為珍貴的茶碗，非常受歡迎。特別是在寺院和顯貴階層，如前面提到的《滿吉準日記》、《日宣黑幕實錄》、《佛寺公物目錄》、《金澤珍致建安書》等。，出現了黑曜石、銀萱草、銀尖紮、油滴等不同的名稱。可以肯定的是
直到江戶時代，以德川家族為首的貴族武士才開始再次舉行風格化的茶道。在這種歷史背景下，早期從中國傳入的‘唐舞天目’被視為名流貴族身份的象征，被這些精英階層收藏，其價值再次上升。明治時代，隨著幕藩體制的廢除，上層貴族收藏的“唐舞天目”逐漸流傳到世界各地。時至今日，隨著人們對傳統文化的推崇，對日本陶瓷和茶道發展史影響深遠的天目燈逐漸被人們所重視，其收藏和研究者也越來越多。建盞在日本各地的許多博物館、美術館和研究收藏機構都有大量的藏品。在壹些著名的古剎裏，傳世的鑒盞也是藏著的。比如在日本，東京國立博物館、京家堂圖書館美術館、大阪東洋陶瓷美術館、京都國立博物館、藤田美術館、金根美術館、楚光美術館、MOA美術館、德川美術館、永清圖書館、林園美術館、五道美術館、奈良明明寺、京都龍光苑，以及壹些大學博物館和研究機構都有唐器“天目”，其中不乏珍品。比如作為建窯“耀變”天目的“上品”，日本現存傳世品只有三件，分別收藏在景家堂圖書館美術館、龍光苑美術館、藤田美術館。“窯邊”又稱窯邊，是宋代瓷器茶杯的特有品種，壹般指器物的釉色在燒制過程中，由於釉中成分不同，會呈現出不同顏色的琺瑯的現象。《陳集史》雲:“有的是同質，卻成異質，有的是同色，而那些特別異色的，再也無法與水土和人力的巧思相結合。這叫窯變。幾十個窯中，上千種產品相遇壹次。”《博物誌略》說:“關、葛窯燒器時，有窯變，如蝶、鳥、豹，在其本色之外變色，或黃或紅紫，造型可愛，為火之幻化。”可見，窯變的出現是偶然的。宋代鈞窯在燒制技術上獨辟蹊徑，利用氧化銅和氧化鐵顏色不同的原理，在天藍或月白釉上燒制出大小不壹、形狀各異的紫色或紅色。“綠如春水初生，紅如朝霞。”窯變的釉色和形狀千奇百怪，像空氣中的晚霞壹樣變幻莫測；官窯和哥窯也生產窯改瓷，形似蝴蝶或飛鳥，釉色變化微妙，難以言表。據其他文獻記載，景德鎮窯和吉州窯也燒制過這種瓷器。
流傳到日本的建盞名品中有四種“天目”，被日本國家定為“國寶”。其中，藏於景家塘圖書館美術館的窯變“黑曜石天目”在深黑釉中有藍色或紫藍色斑點，斑塊上有類似日暈的黑曜石斑點。整個內墻的黑曜石效果，看起來就像星空壹樣深邃美麗。這黑曜石燈原本是德川將軍家的寶物(1603-1868)。被三好美野(1634-1683)調控後，在大正七年被小野風景購買。其他三件“國寶”包括兩件“黑曜石天目”和壹件“油滴天目”。《黑曜石天目》之壹為藤田藝術收藏，傳承為:德川家康(1543-1616) →德川來方(1603-1665438) →藤田平太郎(65438)。其次，根據盒子裏的書來看，是龍光苑開山江月宗丸(1574-1643)的舊集。有研究者推測，它的原主人可能是江月和尚的父親、著名茶人津田宗和(-1591)。另壹首《滴油天目》傳世順序如下:豐臣秀吉(1568-1595) →西洪安基→三井四郎Uemon →酒井家→安宅コクシヨン(6531；從上述四件國寶級燈籠的傳承記錄來看，這些燈籠最晚於17世紀傳入日本，而藏於龍光院的黑曜石燈籠可能要追溯到16世紀。但有學者根據上述君太殿左右帳註釋中對“黑曜石”特性的描述，以及《室町廳福禦殿》等日本文獻資料推斷，現藏於景家堂圖書館美術館的國寶“黑曜石天目”是明朝開國皇帝永樂送給三代足利義光將軍的傳世品。