位於石窟南端，是龍門石窟中規模最大的露天佛龕，也是唐代雕塑藝術中的代表作。奉先寺東西深約40米，南北寬約36米，盧舍那佛（披身佛）左側的《大盧舍那像龕記》記載：大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，高85尺，二菩薩高70尺，迦葉、阿難金剛神王各高50尺。主尊像為結跏趺坐中央的盧舍那佛，全像通高17.14米，其中頭部高4米，兩耳為1.9米高，為龍門石窟最大的佛雕。
其面容豐腴典雅、雙目含情，稍向下俯視，目光恰好和禮佛朝拜者的仰視目光交匯，可引起人們感情上的振顫。由此可見設計者的匠心和藝術魅力所在。主佛兩旁的弟子，迦葉嚴謹持重，阿難溫順虔誠，菩薩端莊矜持，天王蹙眉怒目，力士威武剛健，真可謂出神入化，巧奪天工。據造像銘記載，武則天為建此寺曾助脂粉錢兩萬貫，並親率朝臣參加盧舍那佛的開光儀式。在伊水東岸有壹巨石，俗稱擺鼓石，相傳為武則天當年禮佛時擊鼓奏樂的地方。
從藝術上看，奉先寺造像布局諧調勻稱。大佛像五官刻畫合乎比例，這壹巧奪天工的輝煌成就，具有永不磨滅的的藝術魅力。是唐代宗教藝術的概括，是我國雕刻史上偉大範例之壹。
奉仙觀位於濟源市區北海辦事處三莊村、創建於唐代垂拱元年(公元685年)，距今已有1300余年，因殿中有壹荊木梁，故俗稱荊梁觀。原來建築很多，占地60余畝，由於種種原因，現僅存山門、玉皇殿、三清大殿、碑亭、東西4座配殿，形成二進院落，南北方向。院雖不大，但布局合理，結構緊湊，北高南低，錯落有致，文物價置很高，2001年被國務院公布為全國文物保護單位。
山門三間，清代遺物，中間甬道，兩邊各壹間垂花門。
玉皇殿三間，明代建築，殿內供奉玉皇大帝。
太上老君石像碑，置有碑亭，碑身碑額相連，高3米，寬1.1米，厚0.33米，額上雕6龍盤頂似半圓形，中有道像三尊，中間是老子端座在蓮花盤上，兩邊各壹侍童。碑文字跡漫漶，大意是：說古道今，稱頌大唐盛世，四方太平，尊崇老子。李審撰文，沮渠智烈書，趙文素鐫，由洛陽居住的李姓二百余人出資樹立，為奉仙觀落成祝賀。清代金石學家葉昌熾在《語石》中評價該碑：文章之宏瞻，書法之遒美，碑身勻稱，為唐代道教碑碣之冠。其拓片1973年曾赴日本展出受到好評。
三清大殿，重建於金大定24年(公元1184年)，面闊五間，進深七架椽，大石柱上置碩大鬥拱，單檐懸山造，為河南最古老的三座木結構建築之壹，純度最高，由道人賀蘭棲真采修。大殿選材有4絕：
1、荊木、柿木梁，棗木、桑木柱，材奇、碩大。荊木梁，長9.1米，直徑0.83米，出於思禮鄉荊王村，距北8裏；棗木柱，高7.1米，直徑0.76厘米，出於承留鎮棗林村，距西18裏；桑木柱，高7.1米，直徑0.7米，出於軹城桑榆河村，距南20裏；柿木梁，長9.1米，直徑0.76米，采於克井鄉柿檳村，距北8裏。現4件實物俱在，縣誌、碑刻均有記載，木材產地皆因樹大希奇而改成現在的地名。
2、設計科學，采取減柱造。大殿應有8根柱支撐，可采取橫跨梁的結構減去6根，只用2根，可謂構思奇妙、大膽創新。
3、選材人思想解放。這四根木材的諧音不吉利，意為今、死、早、喪，民俗忌諱使用，可賀蘭棲真不顧忌這些，只要是棟梁之材，就采伐來重用。這種不拘壹格用材的思想，在封建社會中堪稱難能可貴!
4、做工簡單，木材不加工修飾，去皮即用，保留原木原樣，省時省力，表現了當時蒙古民族的豪邁氣派。
中國古建專家梁思成看後評價說：手法豪放，運思奇特。
三清殿前墻上鑲壹塊碑，上刻賀蘭棲真騎著毛驢去東京的畫像，還有《宋真宗詩賜賀蘭棲真》的題刻，詩文曰：玄元留教五千言，有象難明恍惚間。數進篇章達至理，時吟時詠道清閑。民間相傳，濟源西關的西湖寺倒塌後，賀蘭棲真道術很高，深於老莊學說，善於辟谷和吐納之術，能點化黃金，蓋起奉仙觀。在運建築材料時，不見馬拉，但見馬氣喘籲籲，渾身出汗，百姓盛傳，宋真宗聞訊，召賀蘭棲真至京城，讓其當眾獻藝，賀蘭棲真說了實話：是方士偽術，不足為陛下道。宋真宗為賀蘭棲真誠實所感，大贊其言，益加禮敬，封為宗真大師，免其觀之田賦，賜詩壹首。
院內兩邊存放有唐玄宗皇帝撰文和題額的《玉真公主受道靈壇祥應記》碑；有明代李宗德的石棺及二十四孝圖刻；有清代大書法家三個皇帝的老師李唐吉，為濟源籍的東北臺道大人張光祿書寫的墓誌銘，稱為書法藝術精品；有康熙皇帝封征臺灣回大陸的馬濟勝為震威將軍的墓道石刻；有唐代諫議大夫溫造墓前的石獅；有後晉兒皇帝石敬瑭父親墓道的石羊。
這些實物均為奉仙觀增添了文化內涵。