荊門人都知道，在春節期間有很多有趣的活動。每當進入臘月，不論城鎮，還是鄉下農戶就開始忙於過年的物資準備，不少家庭就要向在外地工作的親人傳遞信息，告訴他們回家過年，吃團圓飯，同時也向親朋好友相互贈送賀年片，相互送祝福，相互勉勵。其中，最普遍盛行的就是鄉村農戶和集鎮居民殺年豬、腌臘肉、曬香腸、腌臘雞、打糍耙、打年糕、磨湯圓、做米酒、磨豆餅（用大米為主料，配制綠豆、黃豆、小麥）攤成大餅切成條狀晾幹。
備臘八水，就是在農歷臘月初八這天，農戶家庭把大小水缸盛滿水，加蓋封存起來，等到第二年的春天和夏天使用。據說，這種臘八水，壹是可以治百病；二是夏天解涼；三老人喝了治百病，小孩喝了身體健康。
臘八節喝臘八粥。臘八，也就是農歷臘月初八，這天人們都在這天熬食臘八粥。關於臘八粥的配料早有記載：臘八粥用大米、黃米、薏米、綠豆、小米、紅豆、花生、紅棗等和水煮熟，有條件的可放點核桃仁、杏仁等及白糖、紅塘、葡萄幹以作點染。每年臘月初七,剝果滌器，終夜制作至天亮則粥熟矣。
荊門人在過年時也會制作各種各色的年糕。而在原制作的基礎上，荊門人又按照荊門各地的風俗和口味制作的有糯米粉、糯米漿，用石磨加工，幹後加白糖制作，粉細粘嫩、香甜可口、色澤白亮，水煮不散、油煎不硬、久存不黴，還可以用糯米粉加豬油、香油配以玫瑰、桂花、薄荷、蓮子等制作年糕。茶食點心，有“酥皮”、方形、片糕、油氽、糖貨等多種花樣。當然，隨著時代的變化，經濟的發展，如今，荊門人民也和全國各地壹樣，什麽食品好、美都可以制作出來，除了原有的壹些老傳統食品，還增加了壹些新的節日食品，比如：三十晚上吃餃子，這是北方的風俗，如今南北相通，口味相通，也邁入了神州新春美食。北方有的荊門也能找的到，荊門有的各地也會制作了。現在在荊門百姓中流傳壹句口頭禪“好吃不如餃子”。
“掃塵”，也是壹項有意義的活動。俗話說：掃塵除舊迎新。在民間有這種說法，過大年三十，從臘月二十三開始就開始整理房前屋後及屋內衛生。掃塵，又叫掃年。原本是古代勞動人民驅除疫鬼以求吉祥的宗教儀式，但掃塵除汙穢又減少疾病，有利於人們身心健康。對此，宋人吳自牧在“夢梁錄”卷六“除夜”條下說的很清楚，“十二月冬，不論大小人家。俱灑掃門閭，去塵穢、凈庭戶……以祈新歲之安”。
敬竈神，在荊門這個古老的地方，尤其是廣大城鄉農戶、居民敬竈神由來已久，這雖然有點帶迷信色彩的活動，但人們都是自然而然拜祭。臘月二十三是竈王爺上天的好日子，這天壹大早各家各戶就把供在竈門旁的“司令菩薩”請下來，有的是用木頭刻的，也有用石磚雕成的佛畫像，把佛像請在桌上敬好酒、好菜等，上香燃蠟，祈禱下拜，嘴念阿彌陀佛，為壹年來竈王爺保存全家煙火平安所做的好事，表白壹番，然後祈禱竈王爺上天言好事、下地保平安完畢，連撒三杯酒倒在地上，表示敬竈王爺，最後燒紙錢，上第二道香火，再請竈王爺升天順利。
新春佳節貼春聯、掛年畫，是我國歷史悠久的民間習俗和傳統文化。古稱桃符、門對、門聯，這在我國古書上早有記載。門神二字，最早見於“禮紀，麥驅大記：鄭玄註，釋茶、禮門神也”。但只是抽象概念，還沒有具體的名字。後人有認為是成慶“古勇士”或荊軻。
守歲，也叫守財。荊門城鄉居民有這個習俗，大年三十晚上不睡，特別是上了年歲的人更是如此，三十忙到晚上，主人在堂中生壹盆火全家人圍火而坐，有玩牌的，有喝茶的，有講壹年來全家人辛勤勞動的成果和經驗交流的，互相問好祝福的，這天晚上不能往地上倒水，也不能掃地，有說：三十晚上掃地就是“掃除吉祥，掃除金銀，要守住財寶”。
最有特色的民俗—民歌
荊門民歌，分布面廣，種類繁多，曲體結構大體分為單段體、多段體和聯曲體。調式特征主要是徵調式。從內容上分，有近現代民歌、傳統民歌；從形式上分，主要有號子、山歌、田歌、小調、燈調、風俗歌等。
近現代民歌，產生於第壹、二次國內革命戰爭，到抗日、解放戰爭、社會主義革命和建設的各個時期，都有大量的民歌產生。其中絕大部分民歌在不同歷史時期，都不同程度地唱出了時代風貌和人民群眾的心聲，起到了壹定的促進社會文明進步作用。
傳統民歌，大都是反映勞動人民反抗舊社會、諷刺和嘲笑統治階級的，也有訴說勞動人民苦難和揭露世道不平的。在封建社會裏，由於封建禮教的束縛，婦女的地位最低下，所以在民歌中也產生了壹些涉及婚姻、愛情及家庭的內容。
自從無產階級登上歷史舞臺後，民間歌曲的創作進入了壹個嶄新的階段，具有了鮮明的階級性，明確的人民性，表現了無產階級領導下的人民群眾高度的革命情操和樂觀主義精神。全國解放後，隨著社會主義事業建設的興起，荊門民歌又有了新發展，出現了不少新編的民歌，起到了宣傳教育和豐富人民群眾文化生活的積極作用。
壹、民歌分布
荊門民歌大致按山歌、田歌、號子和小調分布於山區、丘陵、平原三個區域。
城北山區主要流行山歌，其它歌種也有壹些。與山區接壤的丘陵地區是水稻的主要產區，除了壹定的新編民歌和小調外，田歌較多，它的形式多樣，內容豐富，曲調優美動聽。平原地區勞動號子較多，小調也較豐富。燈調在三個區域內均有。風俗歌曲目前僅見於漳河、栗溪兩鎮。
二、民歌歌種
(壹)山歌：
山歌流行於荊門山區和部分丘陵地區。主要是農民上山砍柴及兒童們上山放牛時獨唱和展開對歌，壹呼壹應。平腔多，高腔少，均為徵、羽兩個調式，歌詞內容與形式不拘。成年人大都唱情歌，如《我愛姐的好勞動》、《太陽壹出往上升》等。牧童則多唱調侃、戲謔人的歌；他們壹群對壹群，壹山對壹山，由遠而近，歌多為榮，歌少為恥。
(二)田歌：
1．栽秧歌：栽秧歌是田歌中的壹種，主要唱於栽秧季節(農歷月間)。它是水田歌聲。如：城南的“花鬧葉”是栽秧歌中的主要唱腔之壹。歌曲優美動聽，調式為徵、羽兩個調式，歌詞取於流傳的小調歌詞，分甲乙隊或男女隊壹問壹答或壹唱壹解。有時也見景生情，隨意編造，主要是消除栽秧人的疲勞，提高栽秧速度。
2．栽秧鑼鼓：據有關資料記載，栽秧鑼鼓產生於明代前，詩人唐誌諄曾作詩雲：“石城煙靄凈朝暾，雞犬人家桑柘繁；天上星槎來夏口，雲中江樹接荊門，郢中白雪不可和，蘆家莫愁猶有村；趁閑正喜看殊俗，打鼓插秧楊柳根”。它唱於栽秧季節，由兩位歌師壹人持鑼，壹人持鼓。唱腔停歇用鑼鼓填充過門。栽秧的人剛下田時，歌師在田埂上打唱，等栽秧人到田中間後，歌師便隨著人群進入田中，面對栽秧人打唱，調式為徵調式，歌詞大部分選自古書、古戲。主要是消除栽秧人的疲勞和雜念，讓栽秧人集中精力，提高栽秧的工效。
3．扯草鑼鼓：壹般是三人(壹鼓二鑼)組成壹個班子，專門為在秧田裏扯草人打唱的。扯草鑼鼓的鑼鼓經很多，較流行的有“起鼓”、“雙龍抱柱”、“將軍打獵”、“觀音坐蓮”、“水蛇子吐蛤蟆”、“九個當九個冬”、“大翻身”、“小翻身”(以上均在上午唱)，“雲內發霞”、“喜鵲鬧林”(以上均在下午唱)以及“倒鼓”、“步步緊”、“吟詩鼓”等，以上這些鼓點大都是扯草人下田以前鼓師先在田埂上打的；等扯草人下田排好隊形後，開始扯草時，鼓師就跟著下田，在扯草人面前邊唱邊退。
扯草鑼鼓唱的內容，上午多半唱長的歷史故事(鼓師稱它“正本”)，下午多半唱“花號子”等短小風趣的小段子，逗人快樂，為之鼓勁。
4．扯草歌：扯草歌主要唱於扯秧草的季節(農歷5—6月)。城南團林、五裏壹帶的秧歌(揚歌)很有代表性。曲調高昂，大部分是徵調式，有的歌襯詞很多。唱時分甲乙隊壹領壹合，由兩個或壹個嗩吶伴奏。清晨、上午、下午都有不同的歌詞。清晨剛上工就唱幾句客氣話，如“客們上工早”“恭喜老板莊稼好”之類的歌詞；上午唱正歌，下午則催老板放工。扯草中也唱壹些其它田歌，如：“猜地名”、“數蛤蟆”等，主要讓人們調劑精神，提高扯草工效。
5．薅草鑼鼓：薅草鑼鼓主要是指薅旱草而言，由兩個歌手壹人持鑼，壹人持鼓演唱，每段唱四句，每句結束時用鑼鼓填過門。歌詞主．要唱古人、古書。
(三)號
子
1．硪號子：硪號子主要是打硪夯土時唱的，，由壹人領唱，大家合唱，叫號的目的主要為了使勁均勻，起落壹致。硪號子在荊門有十余種，主要有“陜號子”、“慢號子”、“壹字硪”、“雙號子”、“二四硪”等。它的節奏性強，歌詞廣泛。有唱古書、古戲的，也有見景生情，隨意編唱的。
2．搬運號子：主要唱於城鎮的搬運工人，有唱詞的不多，主要唱襯詞，音樂節奏感強。號子的種類很多，擡重件時有“重件號子”，抖包時有“抖包號子”等。
3．船工號子：船工號子是解放前航運工人的歌聲。由拉纖工人叫喚，壹領壹合，步伐統壹，使勁壹致。流行在江漢平原壹帶的，有拉纖、搖櫓、橫江等十余種。
4．榨油號子：是榨油坊工人的歌聲，解放前榨油大多數是用人工撞榨，動作有輕重之分，輕則是拉撞桿(唱歌詞)，重則送出撞桿(唱襯詞“哎”)，壹般情況是兩人進行工作，甲為正手，乙為副手。由甲領唱，乙幫腔撞壹次，動作壹致，用力越猛，出油率越高。
5．耕田號子：流行於城北栗溪、鹽池及子陵壹帶，主要是農民耕田調犁、趕耖、打斫滾轉拐時有節奏的呼喊。耕田喊號子能使耕牛聽使喚，人不疲勞。
(四)燈
歌
荊門的燈歌主要是每年春節期間表演高蹺、彩船時唱的。高蹺為三人，壹男二女；彩船也是三人，壹駕船女子，壹撐船老漢，壹老太婆手持破芭蕉扇趕船。無論高蹺、船都有鑼、鼓、鑔、金鑼、馬鑼伴奏。由壹人領唱大家幫腔，有時也是大家壹起唱。歌詞有上下句為壹段，也有四句壹段和多句子，唱腔比較歡快熱烈，節日氣氛比較濃厚。
(五)風俗歌
“喪鼓”，山區人民稱為“座夜”，壹般是老人去世後，由主人請來四、六名或八名歌師在靈堂，圍坐成圓形，兩人同擊壹鼓，邊敲邊唱。開始唱緩慢而悲哀的第壹曲；約半夜轉唱第二曲加上鑼和鑔，天亮時進入第三曲(歌師稱轉陽)鑼鑔鼓壹並齊奏，速度較快，歌詞來源於古書或唱亡人生前的事跡。可由壹人唱，兩人唱，循環不斷進行，主要是陪同亡人過夜。
社會民俗
壹．婚嫁習俗：狀元席
在湖北省荊門，所說的“狀元”，不是指科舉時代在京城考取的“狀元”，也不是現在高考錄取學生尊稱的“狀元”，是指在封建社會男青年結婚這天吃的壹頓“午飯”，“陪新郎”或稱“小登科”、“陪狀元”，所以叫“狀元席”，又叫陪“十弟兄”。男的結婚這天，在農村有的地方稱“過期”。“過期”以前長輩都稱他“娃子”，別人也這麽稱呼：“過期”後就成“大人”了，即使是年幼無知，也要裝作壹個大人的樣子。
結婚這天，非常熱鬧，也很講究．屋裏屋外打掃得千幹凈凈。有錢的家庭要將房屋裝飾壹新，無錢的家庭也要把新房布置壹番，請屠戶殺豬，請廚師做酒席，請喇叭迎客，請茶水師傅燒茶，門上貼大紅雙喜宇和婚聯，顯出壹振喜氣洋洋的氣氛。
席前，新郎要剃光頭刮胡須，戴上輾有紅頂珠的瓜皮帽子，穿上新縫制的長袍長衫，腳穿新鞋襪，向祖宗行“八大禮”。下午兩點左右在堂屋正中間，擺上壹張八仙桌，四條板凳，禮儐先生把新郎請柬在桌旁正中坐著，裝新的(幫新郎料理穿戴事務)兩人分坐左右，接著將親兄弟、叔伯兄弟、表兄弟等請來陪席，壹般以未婚為好。上首、下首各坐三人，兩旁各坐二人，恰好十人，叫陪“十弟兄”。喝酒很有講究，問新郎是喝“壹年”(即十二杯)，還是喝壹個月(即三十杯)?這天新郎為大，親朋好友都來敬酒；當菜端到四、八、十碗時，喇叭師傅要來吹大號，以示祝賀。第三次來時新郎要拿出“封子”，就是給喜錢；廚師也忙著送來“腰花湯”，新郎也要給“賞餞”。喝酒時，還要“出令”，就是“吟詩作對”，不會說的人就要用喝酒懲罰。
這天，族長或老師要給新郎取上號名，俗稱“大號”。把號名寫在壹個精致的木匣上，兩旁對聯壹副，到了晚上“升號”，掛匱由能說會道的人抱匱，沿梯而上，升號人唱贊歌如：“上壹步，榮華富貴，上二步，金玉滿堂，上三步，三元及第，上四步，四海名揚……”將號匾掛在堂屋墻上，然後順梯贊唱而下，折騰壹天，半夜方告結束。
二．生子習俗：
1.洗九（祝米）
生小孩以後，娘家要“送祝米”。 “送祝米”壹般在第九天進行，通稱“洗九”。日子確定後，外公、外婆、舅父、舅母、姨父、姨母就要花壹筆錢去“送祝米”。凡生頭胎，耍“擡盒”，這盒用木材做成，三格壹盞，盒漆得紅亮，中間壹根杠供兩人擡。盒底層裝槽米兩鬥，中層油條200根，上層裝大小衣料、項鏈、長命鎖、雞蛋、紅糖等，盒頂用繩子拴兩只母雞，外面用紅紙貼封，寫上喜慶祝詞。啟程由外公牽頭，壹行前往。富裕人家非常講究，要擡“亮盒”。亮盒用玻璃鑲成，內物透明，可供路人觀看，以示榮華。所送除食物外，衣料是絞羅綢緞，還請嗩吶送行，外公外婆得坐“椅兜子”。中下等家庭則用壹擔籮筐挑東西去送“祝米”，禮物數量少，質量差壹些，籮筐上面放松、柏枝各壹根，表示雖“清貧”，卻“親近”，要親朋不要見笑。貧窮家庭只是用小籃子提點力所能及的東西，客套話是“不怕空手漢，只怕不來人”、“人到情到”。
“洗九”規矩較講究。外公、外婆等壹行到來．鳴放鞭炮，用大號迎親，外公、舅父等男客請到客房，外婆、舅母等女客請到堂屋，上煙敬茶之後，禮儐先生派人發些油條給滿堂客人，以示主人“大方”。吃飯時坐位非常講究，長輩坐上席，晚輩坐下席。上席有大小之分，親的坐大首，疏的坐小首，佳肴滿桌，酌酒敬酒連續不斷。第二天早餐，因都是“己親”，酒糟內加三個雞蛋，以示重謝，飯菜則較隨便。
月子裏的產婦，很多禁忌，孕婦和來“好事”的婦女不能進內屋，說是怕“蹋奶子”。小孩“滿月”後，小倆口則帶小孩和禮物去娘家走親，也叫“出窩”，以示對“送祝米”的回謝。
2.抓周習俗
湖北省荊門，小孩出生壹年叫周歲，周歲這天請客叫“抓周”。有的叫過“百歲”，意思是希望小孩長命百歲，也有的地方叫“長尾巴”、“吃面”，稱呼不壹，內容壹樣。
“抓周”是壹種比較墑便的請客和聚會，規格不太高，禮節也不十分講究。“抓周”這天，主人屋內屋外收拾得幹幹凈凈，不必細說，請壹兩個婦女燒火，煙茶由家族或家裏人敬奉客人，註重的是對小孩子梳洗穿戴，特別講究，新衣新帽新鞋襪，即便是舊衣服也要洗幹凈。客人主要是外婆、舅母、姨母，也有家族和親鄰，送禮多的是外婆，其次是舅母、姨母等。禮物大多是小孩穿戴和玩具之類．也有送紙幣、送銀元的。吃過中飯以後，選壹間比較寬敞的房子，中間並列兩張方桌，上面鋪上布或席子，將客人送來的東西各選壹兩件放在桌上壹端，抱來小孩放在桌上另壹端，讓小孩向前爬，用手抓最喜歡的東西，這就是最有趣的壹幕，也是真正“抓周”的時刻。親朋好友聚攏在壹起，在沒有任何指點和暗示的情況下，看孩子拿什麽東西，用這樣的方法預測其壹生的發展和誌趣。