金銅佛像作為宗教崇拜的對象，有以下三個特點：壹是它的宗教性。
佛像體現佛教的莊嚴、神聖、慈悲的精神。
所以在造型的制作上，它必須嚴格遵循佛教的教義規範，也就是造像儀規。
這就決定了佛教造像中佛、菩薩、羅漢、明王、護法、祖師等等造像的造型。
二是它的社會性。
造像要有人崇拜，就必須與現實社會息息相關，在不同的時代，為了讓人們理解和接受佛教精神，就要迎合不同時代的審美情趣。
這就使各個時代的佛教造像，體現出各自鮮明的時代特征。
其三是它的藝術性。
無論是宗教性也好，社會性也好，要體現出來，都必須經過藝術手段的加工。
所以，對於金銅造像必須從造型、時代和工藝三方面來欣賞和鑒定。
鑒定
佛教進入中國二千年了，佛教思想如壹顆種子，落入土地後壹禾三穗會結出諸多果實；壹部佛典經過再三翻譯，又經摘要、問答、論釋後，會衍生出許多旁支學問，另立出許多宗派。
佛教造像也壹樣，各時期傳入的有限的印度造像如同種子，在各時代、各地域形成不同風格的造像。
隨著中國佛教文化的成熟，傳入中國的印度佛像在中國工匠的手中逐漸脫離原有風格，加入了中國自身的造像形態，建立、發展成獨特的中國佛像，在這藝術融匯、交流中，呈現出各時代多姿多彩的鮮明特色。
所以，要正確鑒定佛像必須具備四方面的知識概念，這就是地理概念、歷史概念、文化概念和宗教概念，這就是要了解中國和古印度的歷史，了解佛教產生和發展的有關知識。
這樣對我們正確判斷和選擇收藏是極為有益的。
金銅造像是壹種三維立體的雕塑藝術，也可以說是壹種特殊的人體藝術，其主題是壹致的，即都為“人”像，不同的只是其面部表情、手印、服飾、坐姿及周圍的陪伴物、臺座、持物等等而已。
因此，我們可以把壹般的鑒定要點歸納為以下六點：壹看面相和體形，二看手印與坐姿，三看標識與坐騎，四看細部與裝飾，五看材料與質地，六看銘文與題記。
如果能註意到以上幾點的話，基本上就可以做到正確的鑒定了。
首先，所謂標識和坐騎、佛像的手印、坐姿都是有定規的，只要仔細觀察和對照，就可正確地為壹件造像定名，分清是佛還是菩薩，究竟是哪尊佛哪尊菩薩。
正確的定名是正確鑒定的前提。
再者，佛像的面相與體型，是鑒定佛像的關鍵。
它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現、整體的風格等等，哪怕同壹朝代的不同時期，也有很大的差異。
比如清代康熙、乾隆時期和嘉慶、道光時期的造像，就有著壹定的差別。
其後，所謂細部與裝飾，可以說是佛像鑒定時非常實用的小竅門。
如明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝飾，明代蓮瓣精細而長，且瓣與瓣中有小型三角裝飾，而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無裝飾。
因此，明清金銅佛像看蓮瓣也是壹個非常有效的方法。
再有材料與質地，這是鑒定中最為直觀的。
銅佛像的材料主要有青銅、黃銅和紅銅。
我們在鑒定時，要註意不同的時期用銅是不同的。
如同樣是清代，早、中期是不同的，特別是乾隆時期，因為國力強盛和皇室對佛像的崇奉，這時造的佛像用材料特別好，所以乾隆時期佛像壹上手，就有特別沈的感覺，而到晚清的佛像，手感要輕許多。
再有就是不同地區或受不同地區影響而生產的佛像，用銅和用料也不相同。
如藏佛教造像，內地宮廷的造像註重整體鎏金上光，藏地的佛像則註重遠視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有的只在臉部鎏金或貼金。
而同為藏地造像，受克什米爾風格影響的造像，多以黃銅鑄造，澄黃亮麗，他處少見。
同時，眼與白毫常以白銀鑲嵌，唇部和衣紋喜歡用紅銅鑲嵌，使整體造像顯得非常華麗。
而受尼泊爾風格影響的造像，則多用紅銅鑄造，鎏金並鑲嵌寶石。
最後是註意銘文和題記。
銘文與題記是造像本身提供給我們的文字鑒定內容。
壹般說佛像上的題記從佛像壹出現就有了。
明代有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個朝代只有這3個款識較多，其他年號壹般不刻款。
另外在鑒定中，還需註意的壹個問題是必須參照別的藝術門類。
比如藏傳佛像，可以參照壁畫、唐卡來輔助鑒定。
當然對文物愛好者與收藏者來說，盡可能地接觸、觀看壹些藏品，比如參觀故宮博物館、河南省博物院、陜西碑林博物館、上海博物館等有雕刻和佛教造像專門陳列的展館，更是學習鑒定的好地方。
（2）辨偽
凡文物有鑒定就有辨偽。
清末以來，國內外考古學家和收藏者，對佛像藝術的研究與喜好不斷升溫，金銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它也成為代表壹種宗教文化的藝術品，特別是近年更是成為收藏者尋覓的對象。
因此作偽的佛像也如洪水般泛濫市場之上，這就要求收藏者高度重視，要收藏必先辨偽。
壹般而言，偽品可分為三類：
第壹類，也是最易識別的那些粗制濫造的新佛像，壹看就知道是作偽的。
這些佛像往往大批出現，價格低廉。
第二類，是按真品仿造的。
這些佛像的制作要考究些，而且還常常會經過做舊，所以較為難辨壹些。
中還分以下幾種情況：
（1）以真品翻模制造的。
這種用真品做模在翻新的作偽法，乍壹看整體很像，但真拿在手中就會有過重或過沈的感覺，銅質也很硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。
古代是用水銀法鎏金，色澤很沈穩，給人以厚實的感覺，雖然經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品不可比擬的。
如果再看細布翻模的偽品往往在細部交代不清。
因為翻模之品，出模後在衣紋、手指、面部等處還必須進行細加工。
古代工匠在制作時，對少對佛經所言的要求有些理解，再加上制作上的盡心，自然是現在那些對佛教教義壹無所知，急功近利、以營利為目的的作偽者難以比擬的。
（2）以真品為範本重新制作的。
這些偽品往往以比較著名的真品為範本，而且多是以圖錄照片為參考的。
因為是參考平面復制立體，缺乏立體感和細部的把握，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會有貌合神離的感覺。
所以，看器物更要註意器物的細處，才能不被迷惑。
（3）是以真品為範本綜合創造的。
在制作前，作偽者找了壹此真品和名品為參考，但制作時又不以哪壹件為本，而是綜合創作的。
這類佛像主要是清末民國時古玩行所仿的，仿唐以前的多壹點，這就需要我們仔細審視了。
但作為“民國仿北魏”、“民國仿唐代”的造像收藏進來，用作參考，也末嘗不可。
（4）按傳統技藝制造的新佛像，這裏主要是指 *** 地區的新佛像，還包括壹些法器。
*** 地區與臨近的尼泊爾具有數百年以上的佛像制作歷史，特別是壹些偏遠地區的工匠們，仍然忠實地遵循著古法在制作著各類佛像，他們並不是作偽圖財，而是供給信徒崇拜的偶像。
所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統技法世代相延，有壹整套標準的制作程序，明清以來幾乎不變。
這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，壹奇貨自居索取高價，這就另說了。
我們在收入這類藏品時需要特別小心。
第三類，比較容易迷惑人的就是所謂“移花接木”法作假的偽品。
1、數件拼合。
就是將失落的殘件重新拼裝起來。
比如，明代的獅子放上清代的像。
2、真品加偽款。
比如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，來提高身價。
3、新舊拼湊的作偽法。
比如缺個座子、缺個背光等，配上新座子、或配上新背光，來充完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個好價錢。
以上幾點需要用經驗來仔細辨別了。
最後，是款識的辨偽。
可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。
作為者總希望在作偽後能擡高物品的身價，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實，這反而破壞了品相。
偽品偽款自然是無壹可取，但還有壹種偽品真款要註意觀察，這就是前面所說的“東拼西湊”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。
以上幾點都要求我們看東西要具體、全面、不可拘泥於壹點、壹處、見小不見大。
同時，還可以從字體、字形來分析。
總之，還要綜合判斷，特別註意。
（3）收藏
金銅佛像的收藏和其他銅器的收藏基本相同。
金屬品文物的收藏都要註意防潮、防銹以及修補、去銹等。
知識佛像具有宗教遺物的特點。
所以我們在收藏中，要註意到它的宗教特性，多少應該帶些對宗教的敬意，了解壹些宗教儀規，從而區別於壹般的金屬文物。
接受請采納。