古董中的‘玩’字，在古代既可以做名詞，也可以做動詞。作為名詞，有“有所賞”之意，如陸機《詠懷》:“夫若穿白布，先王與之戲。作為動詞，它不僅表示“戲弄”、“戲弄”，還可以解釋為“欣賞”、“欣賞”、“研究”、“鉆研”，如易？論系詞:“故君子活則觀其象，戲其言，動則觀其變，戲其業。“王沖，總的來說？案書:“劉子正奏左之。(指春秋時期？所以“玩古董”的正確解釋應該是指鑒賞和研究古董。
在很多場合，“古董”和“文物”的名稱經常互換使用。那麽，古董和文物是壹個概念嗎？兩者是什麽關系？文物領域的專家學者對文物的定義是:“文物是人類社會歷史發展遺留下來的、由人類創造的或與人類活動有關的壹切有價值的物質遺存的總稱。”(見中國大百科？在這裏，文物的概念包括所有可移動和不可移動的歷史文化遺存。從年代上看，不僅限於古代遺存，還包括現代乃至當代；在形式上，既有可供幾案使用的古代小工藝品，也有古代宏偉的建築和巨型雕塑。從內容上看，有歷史文物、少數民族文物、科技文物、革命文獻。古董是古代的藝術品和工藝美術品，屬於文物範疇，但只是文物的壹部分。文物的概念涵蓋古董，但古董不能涵蓋文物。
雖然文獻中很早就有關於古代皇帝收藏古物的記載，但應該說真正的收藏、鑒賞和研究古物始於宋代。宋代文人收藏和研究中鼎彜器、字畫銘文、古錢、古玉等器物，揭開了文人雅玩在社會上流行的序幕。
文人雅玩的種類有壹個逐漸豐富的過程。到了宋代，喜古和對文戲表達感情還局限在文人學士的範圍內。有十種文人雅士的表演，包括古琴、古言、古鐘鼎、石雕、古書法和古書畫。宋代文人的愛好傾向於欣賞古玩的自然質樸，重視古玩能給人的聯想的深度和廣度。這種品味表現在古董上，以優雅為特征。到了明代，感傷的文玩風潮已經蔓延到民間，文人雅玩的範圍也擴大了。明初，曹昭《論葛古要論》中所列的雅戲，包括古青銅器、古畫、古墨、古碑書法、古琴、古言、古窯器、古漆器、織錦、金鐵、珍玩、異木、奇石等13大類。富商巨賈在古玩市場投入大量資金。他們收藏的門類和內容不僅影響市場價格，還會對古玩的審美產生壹定的影響，改變人們對古玩的鑒賞口味。到了明代，人們對古玩的鑒賞不再沿襲宋人所崇尚的“天然雕琢”的自然之美，而傾向於崇尚圓潤光滑的外觀和精美的紋飾，這在壹定程度上刺激了古玩制造技術的發展。到了清代，基本沿襲了明朝人的鑒賞口味，壹些品類的工藝也發展到了極致。人們在欣賞清代手工藝品繁復的紋飾和精湛的工藝的同時，也會深刻感受到商品經濟影響下的清代社會流行審美。
從清朝到民國，古董的範圍進壹步擴大。趙茹珍的古董指南列出了40多種。除古代青銅器外，還有古書畫、陶瓷、玉器、漆器、硯臺等。，還包括明清時期出現的宣德爐、景泰藍、茶壺、鼻煙壺、木刻、供養器、印章等器物。可以說是古董。如今，據說列入收藏範圍的物件有700多種，如集郵品、磁卡、門軸、鐘表、照相機、報紙、火花、徽章、明清家具、三寸金蓮等，琳瑯滿目，有些顯然已經超出了古董的範疇。
古人雲:“亂世藏金，盛世玩古。”改革開放以來，隨著我國經濟的快速發展，人們的物質生活條件日益改善，玩古董之風悄然形成，並很快上升為壹股熱潮，席卷神州大地。如今，古玩收藏者的隊伍已經成為壹道壯觀的風景，古玩市場也非常火爆，喜歡古玩的人比以往任何時候都多，這與中國已經進入小康生活階段是分不開的。
玩古玩的人群中，除了有壹定經濟實力的知識分子、企業主、古玩商販外，還有相當壹部分年輕人是古玩新手。大部分是在校學生或者剛踏上工作崗位的年輕人。他們積蓄不多，經濟條件有限，但這並不妨礙他們玩古董，成為精神文化豐富的鑒賞家。古董不是有錢人的專利，沒錢也可以玩古董。我很贊同“不壹定要有錢才能玩得優雅”的觀點。
玩古董是壹件優雅的事情。董其昌在《顧東十三記》中說:“顧東今為玩物，唯賢者能善而不窘。。。。。"
董其昌“唯賢能善而不窘”的觀點在今天並不可取，但“能進者不可勝數”的觀點是正確的。古玩是祖國文化藝術遺產的壹部分，凝聚著古人的智慧，閃耀著創造性思維的光輝。我們不僅可以從探索古董的奧秘中增長歷史文化知識，領略古人的藝術風格和魅力，同時感受中華民族的勤勞、智慧和偉大，增強民族自豪感和自信心，從而升華個人精神。
有錢當古董收藏家和鑒賞家自然是好的，但其實不可能每個人都有這麽優越的條件；缺錢並不妨礙我們了解古代遺留下來的文化藝術精華，培養自己對古董的興趣，滿足自己的審美需求。
物質財富不等於精神財富。壹個古董鑒賞家不壹定有錢，但壹定要有豐富的精神文化和審美能力。對於剛剛步入或者即將步入古玩收藏鑒賞行列的年輕朋友來說，先做壹個精神文化富豪，可能比做壹個物質富豪更有意義。如果老翟分享的壹些文章能在這方面幫到他們，老翟也就滿足了。
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古玩概論——陶瓷(1)