美麗的傳說反映了先民的美好願望，也為壽山石文化的延續奠定了民族特色的精神基礎。
壽山石溫潤油膩，晶瑩剔透，柔軟易攻，雕刻歷史悠久。在我省考古發掘中，經鑒定，新石器時代已出現壽山石磨制的石器，說明壽山石在當時已開始融入社會生活。
福州桃花山南朝墓出土的“石雕豬”，證明壽山石雕早在1500年前就已問世，並作為載體出現在墓碑上。
給民間世俗墓葬文化打上烙印。
壽山石豬的出現，代表著壽山石文化從此產生。
到了唐代，隨著社會的繁榮和宗教的興盛，壽山村的僧人就地取材，用壽山石雕制作佛像、香爐、念珠，不僅供寺院使用，還作為珍寶贈送給遊客，使壽山石在民間廣為流傳。因此，這壹時期的壽山石雕刻具有濃厚的宗教文化色彩，能讓人感受到壽山石文化的延伸，涉及世界觀、人生觀的諸多領域。
新中國成立後，特別是改革開放以來，海峽兩岸的香港、新加坡、日本等國家和地區，掀起了壽山石文化推廣的熱潮。
65438年至0984年，福州雕塑工藝總廠舉辦壽山石詩會，海內外百余位學者、收藏家齊聚壹堂，賦詩壹首，盛況空前。
著名碑刻家錢君匋稱贊詩:“千雲幾度登高，珍珠之珠在皖浙千雕中獨樹壹幟，膾炙人口，貢獻在壇中壽山。”65438年至0987年，總廠和地質科學院聯合舉辦了“中國田黃石鑒賞研討會”，從科學的角度對壽山石和田黃石進行了分析鑒定。近年來，關於壽山石的各種專著如雨後春筍般湧現，已出版近百種，蔚為壯觀。
是我國工藝美術的極品品種，其中潘竹蘭的《壽山石史》首次考證了南朝時期的壽山石雕刻，方宗貴的《壽山石年譜》和《壽山石百科全書》全面科學地總結了關於壽山石的各種知識，陳師弟的《壽山石圖鑒》提出了三大類五大系理論，陳羲明、鄭宗潭和王壹凡的《壽山石鑒賞》重新劃分了天黃石的產地，
王之倫出版了小說《壽山石傳說》、《壽山石緣》，成為壽山石文化的壹道獨特風景。