年號是中國封建王朝用來記錄年份的名稱。它出現在漢武帝登基後的第壹年。“自古以來，皇帝從來沒有過爵位。”時間是公元前140年。年號本身不僅用於年表，對於分析事件、評價人物、衡量法規也有壹定的參與意義。歷代皇帝如果遇到所謂的“天降鴻運”或內亂外患，都要改變壹系列國家政治大事、重要事件和重大事件的年號，這預示著壹個新時代的開始，以實現國家的和平和皇帝的永久基業。歷史上不僅是正統的封建王朝，農民起義組織、獨立分裂勢力、少數民族政權都用年號來標記年份。
太初
漢武帝劉徹(公元前104年-公元前103年)寫《莊子列禦口》:“若與宇宙相惑，則累不知始。”意思是天地未分之前的生命力。
太師
漢武帝劉徹(公元前96年-公元前93年)在《易·甘薇鑿》中寫道:“始為形之始。”指物質形成的原始狀態。(該書是先秦時期流傳下來的，後來人們在上面做了註釋)。
地黃
黃帝是先秦神話傳說中的黃三之壹。之後道教對其頂禮膜拜。
黃龍
三國武帝孫權年號(229-231)來源於《淮南子·靈修》中黃龍負舟的典故。“尤娜，濟在江邊，黃龍負舟，百姓在舟，五色無主。於仰天長嘆道:我是受天之命，盡我所能來養人的。生，性，死，生。我為什麽要擔心龍？龍低頭，垂尾而死。”《淮南子》是壹部著名的道教著作，以博大精深著稱。
青龍――道教中的東方守護神
三國曹？年號(公元233-237)，道教四靈之壹。在28顆星星中，東方的7個旅舍因形成龍象而得名，它們位於東方，顏色為藍色。也被稱為黑龍。道教試圖用青龍作為守護神來加強自己的力量。
太原
東晉(公元376-396年)孝帝司馬曜的年號是“太壹”，在道教中的意思是“至高無上”，“元”的意思是“元陽之氣”。此外，它是壹個道教術語，稱發太原。《黃庭經》載:“‘發淡彩’二字太元。註:“黑白之謂蒼，居第壹，故稱太原。"
神鼎
呂梁國的年號(公元401-403)壹般指道教煉丹的鼎。《抱樸子·金丹》:“若取九轉丹，內神中，夏後，爆熱，內朱蓋下。”
在位皇帝或在位皇帝的父親
南燕國慕容超年號(公元405-410)，古有“大”“太”二字。太多太大。道教尊最高神為太上皇。習慣上簡稱太上老君為太上。
太平鎮軍
北魏(公元440-451年)大皇帝拓跋燾的爵位是道士爵位，道長或神仙，以及出類拔萃的道士，出現後稱為真君子。史載，石光元年(公元424年)，宰相崔浩在平城(今山西大同市)置五層重壇，建石天道場。太祖皇帝去神壇接？，自稱“太平真君”，將其改為太平真君。
正平
北魏大皇帝拓跋燾(公元451-452)的封號，莊子盛達寫道:“死則累，不累則公平，公平則與他同生。”它意味著壹個人應該遵守道德規範，誠實和公正。
龜
北魏孝明皇帝徐苑的稱號是不言而喻的。北魏皇帝抑佛崇道，龜是道教供奉的靈獸之壹。
自然
南朝梁武帝蕭炎年號(547-549)為太清，道教中“三清”之壹，為道德天尊，即禦座老先生。因為住在太極天太清，所以叫太清。(記者:眾所周知，梁武帝是壹位好佛祖，他曾數次將自己的生命奉獻給同泰寺。依然尊道，采取佛道並行的策略。《梁書處士》卷五十壹，梁大同二年(公元536年)，出現了高導、醫學家陶弘景，梁武帝呈上了鐘三博士和先生的壹封信。
天河
北周皇帝宇文雍(566-572)年號。語《莊子·智北遊》:“若正，若觀之，天就來。”指壹個人的生命力。
建德
北周皇帝宇文雍(公元572-578年)的年號出自《道德經》第四十壹章:“廣德不足，建德若竊之，則質真不良。”它意味著建立壹個道德標準，在張馳是溫和的，在這裏是放松的，並且忠於道德。
偉大成就
北周的宣帝宇文？年數(公元579年)，語出《道德經》第四十五章:“豐功偉績，若有所欠缺，則無所害。”意思是最完整最完美的東西也會有缺陷。
大象
北周皇帝宇文禪(公元579-580年)說出了《道德經》第四十壹章:“聲大則象無形。”意思是最大的形象沒有具體的形象。
黃凱
隋文帝的國號隋文帝(公元581-600)，國號黃凱是道教的總國號。“以為佛身長存，每次開至天地之始，或於凈之上，或於窮桑之野，授以密道，謂之劫人。”但它壹次也沒被搶走，所以延康、赤明、韓龍、黃凱是它的封號，差了41億年。量的都是上品神仙，也有太上老君。"
上元
唐高宗李治年號(公元674-676年)原為上元道教節日，每年農歷正月十五為上元上官生日。它用上元作為年號，寓意上天保佑人民。
促進
唐高宗李治(公元683年)的稱號是指促進道教。唐高宗李贄信奉道教，封太上老君為太上軒轅帝。天下各邦都設廟，道教的影響在他統治時期進壹步擴大。
久事
唐周武則天(公元700-701)的年號，給了《道德經》第五十九章:“壹國之母，可以長久。那叫根深蒂固，歷久彌新。”意思是只要牢牢把握治國安邦的根本規律，就能實現長治久安的目標。
天寶
李隆基年號唐玄宗(742-755)，天寶是道教所崇拜的天尊的名稱，即玉清天寶尊。
廣德
唐代宗的李(公元763-764年)，摘自《道德經》第四十壹章，他說:“妳若有德，必受辱；妳若無德，必受辱。”它意味著崇高和廣泛的道德觀念，深如卑微的山谷。
元和
元和本是壹個道教修煉術語，出自《太清黃真經》。道教聖山武當山有和諧觀。
朱雀
渤海王諾大雁(公元813-817)本名朱雀，又名朱雀，道教四大神靈之壹，象征南方之神。
大順
葉莉年號，唐昭宗(公元890-891)講的是《道德經》第六十五章的故事:“玄德深遠，與事相悖。然後連大順。”它意味著自然交流的領域。
知道
北宋唐太宗賜名趙光義(公元995-997年)，語為《莊子·再奇》:“黃帝立為天子十九年，使道於天下。他聽說廣成子在崆峒山，就去見兒子，說:‘聽說兒子達到了至尊道，敢問至尊道的精髓，我。“意思是要有偉大的治國之道，要能富起來。
寧靜祥和
遼代皇帝耶律隆緒(公元1021-1030)年號出自《莊子天道》:“知計而不用，則還天。這叫和平與治理。”在古代，“大”“太”這兩個字都是假的，太平就是太平。意味著時代的和平。“太平”作為年號，在我國歷史上多次使用，是賈最常見的稱呼。
明道
北宋仁宗趙真(公元1032-1034)年號，給《道德經》四十壹章:“若明道無知，入道則退。”意思是光明正大的“道”，看似晦澀。
誌平
北宋英宗趙樹年(1063-1067)引用道家經典《抱樸子》:“天下之主，可以說有道，危難之時，可以說無道。”意思是治理國家需要高深的道，這樣才能和平安寧。沒有道，就會成為危害國家的罪人。
尚德
大理王段聯誼(公元1076年)的爵位在《道德經》第三十八章說:“德不是德，是德。”意思是所有自然的美德都是至高無上的美德。
元符號
北宋哲宗趙緒年(公元1098-1100)，據史書記載，宋哲宗皇後生病時，傅園茅山萬寧宮道士劉混康用法術治好了病。諸子謝劉渾康，賜玉璽、玉符、玉圭，次年。
致遠
元世祖忽必烈年號(公元1264-1294)，語出《易坤》:“要達到最高境界，必須承天。侯坤攜物，德無疆界。”與卦相對應，幹的形象是陽，代表天空；坤的形象是陰，代表地。做讓壹切發生，髡殘讓壹切成長。壹切都要靠大地的負荷才能茁壯成長，這完全符合天意。元世祖對道教有很高的禮遇，這在歷史上有記載。南宋滅亡前，他曾向天師道第三十五代天師張克達詢問前途。張天師回答說:“做好事，做二十年大師。”“趕十三年果考。”
知止
年號元英宗朔德巴拉(公元1321-1323)，語出《莊子？羅:“民以壹繩之用，願以食之，衣以美，享其俗，和平相處，鄰國相望，雞犬之聲不絕於耳。“人老死不相往來。如果是這個時候，就治好了。”這個出處也可以在《道德經》第80章找到。老莊認為，只有原始社會才能有這種民風淳樸、天下太平的“至高無上”的社會局面。反映了老莊回歸原始社會的願望。知止意味著壹個穩定有序的清寧社會。
龜
朱暉*(年號(公元1451)，明初少數民族起義領袖，玄武，又名武鶯，是道教四靈之壹，象征北方之神。
以明朝為例
明代道教可分為前兩段，即以明教為界。在明世宗之前，道教還受到統治者的扶持，在上層社會有固定的地位，特別是明世宗受到尊重的時候，道教興盛(主要是要正道)。世宗以後，道教與統治者的關系日益疏遠，社會地位下降，無法適應新的形勢，道教在組織規章制度、教理、教義等方面走向衰落。
明朝統治者與道教徒:明朝開國後，明太祖朱元璋制定了以儒學為主，三教並用的政治方針。並支持正義友利。明太祖朱迪來臺後繼續尊奉道教，尤其是對真武神的崇拜和武當山寺廟的大興，使武當道教興盛起來。在明朝的皇帝中，最受尊崇的道教是唐世宗，可以和唐朝的玄宗、宋朝的惠宗相提並論。他熱愛道學和道學，尤其是在道學和道學建設過程中發揮的綠色詞。他甚至用它們來提拔官員，展示所謂的綠字。著名的奸臣嚴嵩如果以綠字起家，最終也會進入內閣。世宗還特別寵愛道士，把龍虎山上的清朝道士邵賜給他們壹份厚禮，讓他成為領導道教的真漢子。邵推薦的道士陶，甚至被授予“沈嘯護國宣教貴士”稱號，領導道教教學，並特別授予“少護，多禮，尊師”稱號。世宗也迷上了道教，傳授方子和各種藥方，希望長壽，並賞賜入方者官銜。穆宗，世宗以後，鎮壓道教，改真人名字，奪其印，改清朝。到了宗申時代，壹個真實的人的名字被恢復了，但是石天的地位卻和以前大不相同了。明朝世宗以後，統治者對道教的崇拜逐漸降溫。
明朝在尊重道教的同時，也加強了對道教的管理，建立了更加完善的機制，加強對道教的約束。明朝五元年(1 3 6 8)，建立焦璇所，洪武十五年(1 3 8 2)，改名陸道司，掌管天下道交。陸道司由兩個官員組成，即左右正義、嚴法、和宣儀。其中正壹是最高官，而且是第六官，可見明室對正壹的重要性。陸地方面，有道濟司、道正司、道會司管理道學。這些機構的官員都是道長，他們品行高尚，精通戒律。他們負責檢查道士的行為，核實道教觀念和道士人數，辦理證書(道士身份證)等工作。健全的管理機制使得道教的發展受到政府的嚴格控制。
明政府尊奉統制下的道教發展不平衡:明政府尊奉統制下的道教發展不平衡。正統道受重視，政治地位高於全真道。明太祖朱元璋認為，修身養性，以自我為中心，利人利己，有良好的道德風尚，是對社會穩定的“壹大貢獻”。因為這種認同，統治者更註重扶持正道，正道比整個真道更繁榮。張崢，第42代石天，總是因為給朱元璋壹個“天將歸來”的預警而受到優待，後來又奉命掌管天下道教事務，道派領袖被提升為掌管整個道教的大師。第43代天師張雨初成功教道，授“教道與教道結合，不為闡祖榮，啟發真人”稱號，命人編纂修訂道學書籍。余楚博學多才，著述甚豐，《道門十規》指出了當時道學、道教的弊端，並提出了整改方法；《仙全記》壹書講天人之學、老兒之學與內丹道教的關系，把內丹和富友統壹起來。此後，石天的老師們壹直掌管道教，他們的職位都很高。此外，許多正統的道教徒受到明朝的嘉獎，如劉淵然、邵、陶。明代中期以後，由於道教素質低下，教制無樹，上層社會的地位逐漸下降，社會的影響力也隨之減弱，組織發展停滯。