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巖戶觀音,端坐於巖窟之中,嚴戶觀音?

三十三觀音

三十三觀音並非化現各種形象,而是觀音菩薩本身不同形貎,而且不是密宗式變化形相,只是以姿態、場景與所持法器區別。何以又成三十三身之數,則仍應與《普門品》、《楞嚴經》所述觀音應化數有關。此類觀音各相之間也不是嚴格區別,很多特征並不是唯壹的,有些觀音像圖既可作此解,亦可為彼說。據載清代卓峰曾繪出三十三觀音圖,現藏於日本東京國立博物館。延寶七年鶴州筆《觀音變相》繪藝很美。

楊柳觀音:右手持楊柳,踞坐巖上,手持凈瓶。

龍頭觀音:以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中,是化身天龍之身。

持經觀音:箕坐巖上,右手持經卷若讀書,也有壹說釋持經為聲聞身。

圓光觀音:身後有火焰圓光,大放光明。或釋圓光為《普門品》中“或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞”相應。

遊戲觀音:五色祥雲上箕坐或漫步自在形。與《普門品》中“或被惡人受,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損壹毛”相應。

白衣觀音:敷草坐巖上,左手持蓮花,右手結與願印,身著白衣,處白蓮花之中,或結定印以為是比丘與比丘尼的化身。

蓮臥觀音:雙手合掌,在蓮葉上作半臥姿,表三十三觀音之小王身。

瀧見觀音:在高山倚巖而坐,眺望流泉飛瀑,表《普門品》中“假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池”之意。

施藥觀音:常為右手拄頰深思,左手放在膝上撚蓮花,表示觀音無時不在惦念世間疾苦,考慮拯救眾生。或釋為表《普門品》中“或在須彌峰,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住。”

魚籃觀音:腳踏鰲魚背上,手提盛魚的竹籃,或為手提魚籃的民間少婦形象。《西遊記》中對此形象有發揮,因而在民間影響很大。或釋為表《普門品》中“或遇羅剎鬼,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時悉不敢害”。

德王觀音:趺坐巖畔,右手持楊枝,左手置手臍前,表三十三身之梵王。梵王乃色界之主,其德殊勝,故稱德王。

水月觀音:作觀水中月形狀,以喻諸法如水中月而無實體,或釋為表三十三身炎辟支佛。

壹葉觀音:又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘壹片蓮葉漂浮水上,故有此名。相傳日僧道元自中國返日時,遇暴風於南溟時即默禱觀音,忽見大悲尊乘壹蓮葉浮於海上,風浪遂止。及登岸,刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺,故有此稱。或釋為表三十三身中宰官。

青頸觀音:其像為三面四臂,所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種,身色為紅白,頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生,為不使毒藥傳世害人而呑食,致使頸呈現青色。或釋為表三十三身中佛身。

威德觀音:箕坐巖畔,左手持蓮花,或釋為表三十三身中天大將軍身。

延命觀音:倚水上之巖,右手支頤,頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表《普門品》中“咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人”。

眾寶觀音:趺坐地上,右手向地,左手放於彎膝上。或釋為表三十三身中之長者。

巖戶觀音:端坐於巖洞中,靜思入定。或釋為表《普門品》中“元蛇及蝮蠍,氣毒煙火燃,念彼觀音力,尋聲自回去”。

能靜觀音:佇立巖畔,兩手按壹巖上,望海沈思。或釋為表《普門品》中“為求金銀琉璃……等寶物,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至稱觀音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難”。

阿耨觀音:佛教傳說阿耨達池位於瞻部洲香山以南、大雪山以北,《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中:“或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。”

阿麼提觀音:常乘白獅而身放火光之像,四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭、箜篌。為密宗所奉,表無畏之義。或釋為表三十三身中之毗沙門身。

葉衣觀音:敷草坐巖上,身穿千葉衣。或釋為表三十三身之帝釋。古印度東南部就有壹個夏帕拉族,以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。

琉璃觀音:又稱香王觀音、高王觀音。形象為兩手捧壹琉璃壺,乘壹蓮瓣浮於水上。或釋為表三十三身中自在天身。

多羅尊觀音:多羅意為“眼”、“瞳子”,作中年女像,合掌持青蓮花,為密宗所奉。或釋為《普門品》中“或值怨賊繞,各值刀加害,念彼觀音力,鹹即起慈心”。

蛤蜊觀音:居於兩扇蛤蜊殼中,或乘於蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤,遇觀音現於其中的故事,也釋為表三十三身中菩薩身。

六時觀音:作居士裝束。表三十三身之居士,以佛教徒每日六時(晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜)奉供不斷,故名。法隆寺中似有六時觀音。

普悲觀音:衣端受風立像。表三十三身之大自在天身。

馬郞婦觀音:婦女立像。表三十三身中的婦女身。

合掌觀音:合掌立像。表三十三身中婆羅門身。

壹如觀音:形象為乘雲飛行空中,右手持說法印,能制伏雷電等魔擾。《普門品》中有:“雲雷鼓掣電,降雹澎大雨,念彼觀音力,應時得消散。”配圖的經本多畫有雷電降電與觀音場面。

不二觀音:雙手相叉或低垂,在水中立或坐於蓮葉之上,身著天衣,飄然自得地浮於水面。表三十三身之執金剛身。

持蓮觀音:手持壹蓮花,站或坐在蓮葉上,多為容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。

灑水觀音:又稱滴水觀音。壹手持瓶作瀉水狀,壹手作法印,或持楊枝。表《普門品》中“若為大水所漂,稱其名號,即得淺處”。

在以上三十三觀音之中,約只有白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿麼提五觀音於經軌有據,有梵名,且是密宗所奉。白衣像現胎藏荼羅觀音院西北隅,白表清凈菩提心,因而住白蓮花著白衣,密號為離垢(離苦)金剛,系令壹切苦惱消除,轉不吉為吉祥的菩薩。以此為本尊而修祈息災延命之修法為白衣觀音法、白處尊。密教諸經中記其形象均有不同,但水墨畫中以戴白色風帽,披白色大衣者極多,晚近各種工藝小雕像中此像式也很多。《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》及《青頸大悲念誦儀軌》載,青頸觀音三面四臂,持杖、蓮花、輪、螺,身色紅白,但頸為青色,可表征煩惱即菩提之義,或曰觀音為救眾生吞下龍王噴出的毒液而成青頸,此故事與古印度婆羅門大神濕婆有關。此尊三昧耶形為蓮花或輪寶。多羅尊菩薩就是度母,其義本為眼瞳,是觀音化身,從觀音眼中所生。其位現胎藏螺荼羅觀音院內,列觀自在菩薩之西方。是觀音部佛母,密號為悲生金剛,三昧耶形是已開卻合的青蓮花。密教諸經中對此尊形像有不同描述,傳佛教對多羅尊極為尊崇。葉衣觀音因全身裹在蓮葉之中而得名。此尊位列胎藏曼荼羅觀音院中,密號異行金剛。以葉衣為本尊,念誦《葉衣觀自在菩薩經》,可祛除各類疾病,並延壽鎮宅。阿麼提觀音也稱無畏或寬廣觀音。《觀自在菩薩阿麼提法》產生在於闐地區,此經咒中有“無垢女”,可能與伊朗水神有淵源。

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