白玉藏刀裝飾紋樣的形成和發展與其所處的環境以及創造它的人們的心理、文化和思想密切相關。白宇縣是藏語的音譯，意思是“好運和美德的地方”。該縣位於四川甘孜藏族自治州西部，橫斷山脈北段，金沙江上遊，東與新龍縣，北與甘孜、德格縣，南與巴塘、理塘縣，西與西藏隔河相望。據《清實錄》記載，此地為“山南壩即通藏大道”[1] (p.856)，是康區通往西藏的重要通道，戰略地位重要。《附國隋書傳》說:“王與土司帥，金為首飾，胸前掛壹朵金花”[2](第858頁)。這說明當時白宇所屬國家的金屬技術已經相當發達，具備了傳統金屬手工業的基礎。7世紀時，為了加強軍事實力，西藏國王在此駐軍，並引進了藏刀技術。文成公主入藏時經過今天的白宇地區，伴隨入藏的冶煉工和劍匠，帶來了中國金玉飾品的裝飾風格。其中草卷紋和魚子醬紋對白宇藏刀的裝飾影響很大，壹直沿用至今。北宋時期，格薩爾王在霍玲戰爭中擊敗了霍爾白帳王，霍爾部落的大批藝人逃到白魚河坡鄉生活。為了戰爭的需要，格薩爾王“強行將霍爾部落著名的鐵工歌曲交由弟子傳授”[3] (P.153)，為淩國制造武器，建造了“格薩爾兵工廠”。“從7世紀到宋朝的霍爾部落。藏民稱維吾爾語為‘Hor’。[4] (P.49)“維吾爾人的金屬工藝對草原藝術、動物風格或斯開泰藝術風格有明顯的影響”。[5] (P.31)因此，霍爾部落“著名的鐵藝歌曲都是表演者傳授的”以便霍爾部落的金屬手工藝技術和裝飾藝術風格得以傳承。
白玉藏刀註重刀柄上第壹個動物圖案的裝飾和刀鞘上鷹、狼、鹿等動物圖案的裝飾，體現了這壹特點。此外，格薩爾時期的彭、龍、獅、虎、象、風箏、鷹、狼等圖騰群也在白玉藏刀上留下了深深的印記。隨著戰爭的平息和藏傳佛教在白宇藏區的廣泛傳播，當地人民生活的中心從戰爭轉向了佛教，白宇藏刀的功能也發生了變化。曾經是武器的白玉藏刀，變成了佛教的供品，藏族的生活用具，裝飾品。裝飾題材多有吉祥八寶、七寶等藏傳佛教圖案。從南宋紹興二十九年(1159)到明朝，嘎妥寺從中原請來了大量工匠，又從河婆鄉派出大量藏族工匠到內地學習金屬工藝。藏族和漢族工匠壹起建造寺廟和寶庫。白玉藏刀作為藏傳佛教的供品，不斷受到南宋、元代、明代金屬工藝的裝飾紋樣、裝飾技法和風格的影響。龍紋、如意雲運用廣泛，結構趨於密集，刻有細線，浮雕花卉，鑲嵌首飾。到清代，白宇藏刀在楊康地區乃至整個藏區都很有名。
從唐宋到清代，白宇與中原地區保持著政治、經濟和文化聯系。這種聯系直接影響了白玉藏刀裝飾紋樣的發展。可以說，白玉藏刀裝飾紋樣的形成和發展與白玉藏的社會、政治、經濟、宗教發展密不可分，它承載了白玉藏豐富的文化和歷史。
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