張岱是哪個朝代的？
明朝晚期
角色的生活
張岱，萬歷二十五年(1597)農歷八月二十五日，浙江紹興人。其曾祖父張天福，嘉靖二十六年(1547)進士。他在雲南做官，在甘肅當仆人。曾祖父張元疃是隆慶第五年的狀元(1571)。他在國子監做官，詹知府離開了余德。祖父張儒林，萬歷二十三年(1595)進士，赴廣西參議。父親張，出身於副榜，是盧凡的長史。張岱的出身是書香門第，家庭出身。祖輩都是讀書人，精通歷史、經學、理學、文學、小學、地理。被舅舅譽為“今日河水泛濫”。田夫和邊原父子曾編輯過《紹興賦誌》、《會稽誌》、《殷珊誌》。"當這三個記錄匯集在壹起時，它們被稱為譚千和他的兒子."(《家傳》)(張岱詩文語錄及註釋均來自上海古籍出版社191出版的《張岱詩文集》，夏先春校對，均為獨題)林如爺爺說，“學好古籍，多讀書。”(同上)絕不放手。30年後，他寫了《雲山》，但後來他放棄了寫作，因為它與《永樂大典》(陶安夢山)相似。
十年，不下三萬卷。”(《陶安孟遺三世藏書》)順治三年(1646)避過軍隊進山，只帶了幾本書。生還者為清兵所占，日破以煙，以箭為用。經過40年的積累，完全清楚了。
張岱出身文藝世家。祖孫幾代人都很會寫字，寫作品。天府有余明唐稿，元疃有不二齋稿，林如有《釋解元選集》，方耀“歌善詩，作壹石。”(《家傳》)張自以來就註意這種方式。方耀“教小動作，崇尚戲劇”(《家傳》)到了張岱這壹代，“夫子贊賞備課，耽誤老師上課，孩子十指成千。那小子來他家就叫‘過劍門關’，怎敢沖？”(《陶安夢憶劍門關》)他師從壹位老師學習鋼琴，學會了30多首歌曲。他稱之為“實踐仍然活著，它帶著澀味出來了。”(同上《紹興琴派》)和“結絲社，壹月三會。”(同絲社)張岱仲的舅舅(張)，“能畫，能說”，與沈周、、董其昌、李“平起平坐”。好古董，富收藏，精鑒賞，“珍寶千萬，名畫法國織錦。”(《附傳》)深以為然的張岱，他的眼光和眼光，的確是各種文物古玩的銘文和許多瓷窯青銅器的鑒定專家。
張岱生活在明末。明朝中葉以後，宦官擅權，朝臣當道，奸細橫行，黨爭激烈，內憂外患愈演愈烈。善良而忠誠，或被放逐，或被懲罰。與此同時，思想界出現了壹股反新儒學、反儒家的思潮。以王艮、李贄為代表的王雪左派，公開標榜利欲為人性，反對理學的矯揉造作，崇尚純真率真。這無疑是對傳統倫理的反叛，是對朱成“存天理，滅人欲”的新儒家的挑戰。在這種思潮的推動下，文人在對社會不滿的同時，紛紛追求個性解放:縱情聲色，縱情山水，追求物質和精神的最大限度滿足。壹方面標榜優雅休閑，脫俗。在浪漫的風景、山水園林、亭臺樓閣、花鳥魚蟲、文房四寶、字畫、茶道、古玩、雜技、遊戲中，他們刻意營造賞心悅目、悠然自得的藝術趣味，在享受和流連中獲得生活中的‘趣味’和藝術詩意；另壹方面，打著反叛倫理禮教的旗號，縱情聲色，縱情奢靡，焚香繼位，不以為恥，反以為榮。“人情快隨放蕩，世風高隨奢。”(張寒《歌窗之夢》卷七)如果說前者主要表現了他們對世界的回避，那麽後者則主要發泄了他們的傲慢和玩世不恭。在張祖輩的朋友中，不乏這樣的文人名士。如許巍、黃如衡、陳繼儒、陶王玲、王思仁、陳洪綬、齊彪佳等。，正是這種家庭背景，這種社會思潮和人文氛圍，造就了張岱的紈絝習氣和名人風範，決定了他的《陶安夢》、《西湖夢》、《天庫集》的主要內容。