壹、從陸寶院到七寶寺 說到七寶的形成，首先要說壹說晉代著名的文學家陸機、陸雲二兄弟。陸機生於公元261年，陸雲生於公元262年，但兄弟倆都在公元303被成都王司馬穎所殺害。他們都是吳郡華亭人（今上海松江區）。 陸機、陸雲出身於三國時期東吳的顯赫貴族，祖父陸遜以軍功歷右都督，大都督，丞相，封候，父陸抗拜奮威將軍，大司馬，領荊州牧。三國歸晉後，陸機、陸雲得到晉帝的寬容，在家鄉華亭苦讀十年，從而漸有文名，兄弟倆在詩詞文賦方面頗有建樹，有“雲間兩陸”之美稱。晉室“八王之亂”起，陸機、陸雲未能遠禍，僅以遇赦得免。嗣後歸依成都王司馬穎，至太安二年，成都王穎，河間王嗣舉兵討伐長沙王乂，陸機被封為前鋒都督，因兵敗，受到成都王穎的孟玖兄弟和盧誌的誣害，秘密收治於軍中，夷三族，兄弟倆同時被殺，時年陸機四十三歲，陸雲四十二歲。臨刑陸機曾悲嘆“欲聞華亭鶴唳，可復得乎？”西晉著名的壹代文學大家就這樣死於兵禍。 陸機、陸雲為當時的文學泰鬥，當時人稱陸雲“為文詞藻麗密，旨意深雅”，而陸機更是“少有奇才，文章蓋世”，可惜的是，二陸均作了當時統治階級權力鬥爭的犧牲品，徒留下“華亭鶴唳”的典故。 二陸被司馬穎殺害後，其後裔在松江立香火祠，名陸寶院。院址初在松江境陸寶山，濱吳淞江。陸寶院的建立為宋初七寶鎮的形成埋下了伏筆。 從陸寶院到七寶寺其間經歷了壹個漫長的歷史過程，陸寶院究竟建於什麽年代，史料不詳。後陸寶院又改名陸寶庵，又因吳淞江江水 齒岸，陸寶庵三移其址，這中間經歷了東晉十六國，南、北朝、隋、唐，將近600年，壹直到五代十國。把五代十國劃定為壹個歷史階段。是因為七寶寺在五代十國時正式得名。 《松江府誌》和《青浦縣誌》是這樣記載七寶形成的：“七寶故庵也，初在陸寶山。吳越王賜以金字藏經曰：‘此乃壹寶也’，因改名七寶。後徒於鎮，遂以名”。短短的壹句話，點出了七寶的由來。五代十國是唐、宋之間的壹個歷史過渡時期，吳越王錢镠在位年代是公元907年到931年，吳越王錢镠到陸寶庵，並贈給陸寶庵壹卷由其妃花五年時間，用金粉正楷在蘭色綃紙上書寫的蓮花經，還說：‘此乃壹寶也’。由此，陸寶庵改名七寶寺。 這裏必須說明的是：七寶寺在五代十國時得名，同時也三移其址，遷到了蒲匯塘之北。但規模很小，僅僅是壹般的佛教活動廟宇。
編輯本段宋初張澤舍宅拓寺
在七寶寺尚未遷到蒲匯塘之北前，蒲匯塘兩岸究竟是什麽情況，現在似乎無從知道，因無資料記載。但《蒲溪小誌》有壹記載，可供我們參考來論證蒲匯塘兩岸的形成時期。“東柵小石橋西堍，沿橫瀝河西岸向南行者，為南橫瀝街。向南行過丁家莊，……”這裏的“丁家莊”，《蒲溪小誌》記：“丁家莊即後漢丁建陽宅。”丁建陽是三國大將呂布的義父，七寶鎮在沒有地名時形成於後漢的依據就在此。 七寶寺未遷到蒲匯塘北前，蒲匯塘兩岸從後漢時已經有人在這塊土地上生活，則不過沒有地名而已。當時有丁家莊，可能還有張家莊，王家莊。當七寶寺遷到蒲匯塘北後，宋初張澤舍宅拓寺，為七寶的冠名奠定了基礎。 關於宋初裏人張澤的具體情況沒有史料記載，但可以肯定，張澤在宋代的蒲匯塘北岸是壹個地主，是壹個在經濟上有實力的人物。從張澤能舍宅這壹點來看，當時這壹地區已經不是壹個尋常的農村，已經具備了產生有相當經濟和政治實力人物的環境。否則，作為吳地望族的陸氏也不會將其家院很隨意地擇址在蒲匯塘北。 七寶寺遷到蒲匯塘北和周邊的環境也有很大的關系。寺前有香花浜，右寺池浜轉後接橫瀝港。左有橫瀝港。香花浜上有三座橋，寺的四面都有水，而且和蒲匯塘貫通。這壹特殊的地理環境原來就是張澤的宅基地。張澤將這壹風水寶地讓出來拓展七寶寺，使七寶寺的面貌發生了很大變化，擴展到有千余間佛殿僧舍，使七寶寺在宋初的蒲匯塘北有了壹定的規模。
編輯本段七寶鎮“因寺得名”
史料稱：“鎮無舊名，緣寺得名，寺無他重，因鎮推重。”在張澤舍宅拓寺後，宋大中祥符元年（公元1008年）皇帝賜額“七寶教寺”，由此七寶鎮正式得名。 當時的“七寶教寺”有“郡東第壹剎”之稱，它占地60畝，寺河6畝，整座寺廟綠水環抱，紅墻琉瓦，晨鐘暮鼓，香煙燎繞，景色十分優美。吸引了方圓百裏的人到七寶教寺進香，由此香客信徒，文人雅士在這裏燒香拜佛，吟詩作畫，為七寶教寺的香火繁茂，人來人往，形成了人氣很旺的局面。而集鎮形態模式在七寶教寺外圍形成，元末明初七寶鎮已經發展到壹定的規模，當時的七寶鎮“居民繁庶，商賈駢集，文儒輩出，蓋邑之巨鎮。”蒲匯塘兩岸的地區，因“七寶教寺”而得名“七寶鎮”。 其實在中國歷史上有很多有名望的集鎮和城市都和宗教有千絲萬縷的關系，如南翔，龍華，法華，真如等，都是因寺得名。從這些方面來看，我國古代的城鎮發展和宗教在壹定程度上相輔相成，有些研究這方面問題的專家指出：城市規劃在初始階段壹受宗教影響，二受經濟影響。七寶鎮的形成也是如此。 在七寶鎮“緣寺得名”後，七寶教寺又“因鎮推重”。這裏所指也就是七寶鎮的發展對七寶教寺的影響很大。七寶教寺沒有遷來之時，蒲匯塘兩岸雖沒有地名，但仍然是富庶之地，商賈駢集，文儒輩出。經濟文化從後漢到宋初都已經發展到壹定的階段，為明、清時期的繁榮打下了堅實的基礎。當七寶寺三移其址到蒲匯塘北岸後，七寶鎮這壹地名則是確立了蒲匯塘兩岸的地域名稱。同樣，七寶教寺因為七寶鎮這壹繁庶之地而得到了更大的聲望，在整個吳郡之地有了很大的影響。
編輯本段七寶鎮的建置沿革
從《蒲溪小誌》看：宋初七寶鎮得名後，僅指蒲匯塘以北區域，元世祖至元十四年屬華亭，元十五年改為松江府。元二十九年割華亭縣為上海縣，這時，七寶鎮又屬上海縣。到明太祖洪武時，松江府管轄華亭、上海兩縣，明嘉靖二十壹年，又割華亭、上海分置青浦縣，此時，七寶鎮又屬青浦縣。到明萬歷元年，以蒲匯塘和橫瀝河為界，七寶鎮分屬華亭，上海、青浦三縣分治。具體分設為南為婁縣，北為青浦，過橫瀝河為上海縣。 雖然三縣分治，但七寶鎮的地域劃分在明代已十分明確。東到橫涇（現新涇港），西到小淶港，北到觀音堂（滬青平公路），南到顧司徒廟（顧戴路）。這壹鎮域歷經幾百年直到現在都沒有很大的變化。但是，在明、清兩代為何會壹鎮三治呢？這從壹個側面說明七寶在明清兩代已是經濟發達，賦稅倚重之地了。《蒲溪小誌》雲：“田賦百萬，非壹令所能經理”，將七寶分為三縣分治，各收賦稅，也就理在其中了。 從後漢到宋初是七寶鎮的形成時期，宋初七寶鎮“因寺得名”後，進入了壹個發展期，明清兩代是七寶鎮的繁榮期。七寶是壹個千年古鎮，是從七寶鎮得名後起始的，也就是現在所說的七寶鎮是“北宋遺存”下來的千年古鎮。
編輯本段七寶的傳說
晉代著名文學家陸機、陸雲，人稱“雲間二陸”。陸氏後人曾建家祠於吳淞江畔之陸寶山，初名陸寶院，後更名陸寶庵。五代時吳越王錢镠巡遊駐庵，賜金字蓮花經壹部曰：“此乃壹寶也。”因改名七寶寺。後江水嚙岸，三移其址於蒲匯塘之北。宋初七寶裏人張澤舍宅拓寺，宋真宗大中祥符元年（公元1008年）賜額“七寶教寺”。誌雲：“鎮無舊名，因寺得名，寺無它重，因鎮推重。” 七寶歷史千年綿延，有史可據。然在民間流傳著“七件寶”之說，曰：飛來佛、氽來鐘、金字蓮花經、神樹、金雞、玉斧、玉筷。 飛來佛實為南教寺如來鐵佛，傳說由天上飛來，實系明萬歷年鎮人徐泮募資籌鑄；氽來鐘系明永樂時七寶寺住持僧博洽籌建；傳說從河中浮來。金字蓮花經乃吳越王錢镠之妃用金粉工楷寫成；梓樹為千年古樹，在原七寶教寺內。此四件為實物也。而玉斧傳說和建造蒲匯塘橋有關，建橋之初，難以合拱，眾工匠無策之際，來壹白發老者，順手拿起橋堍店家壹把斬肉之斧扔於橋下，以墊橋基，塘橋由是得以建成。玉筷說古時皇帝賜功臣壹雙玉筷，能驅毒避邪，功臣將其藏於鎮北蔣家橋之東堍橋柱內，後被人盜走，橋柱上遺留下壹雙筷印。金雞則說鎮北高泥墩下藏有七缸金八缸銀，由金雞守護，而所埋金銀須由九子九媳之家方可挖掘。 歷史與傳說在七寶交相輝映，鑄造了七寶曾經有過的輝煌。今日七寶仍將與時俱進，以新時代的精神，在新世紀的大道上闊步前進。