《申屠敦之鼎》
原文
洛陽布衣申屠敦有漢鼎壹，得於長安深川之下。雲螭斜錯，其文爛如也。西鄰魯生見而悅焉，呼金工象而鑄之。淬以奇藥，穴地藏之者三年。土與藥交蝕，銅質已化，與敦所有者略類。壹旦，持獻權貴人，貴人寶之，饗賓而玩之。敦偶在坐，心知為魯生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰為真耳。”權貴人請觀之，良久曰：“非真也。”眾賓次第鹹曰：“是誠非真也。”敦不平，辨數不已。眾***折辱之，敦噤不敢言，歸而嘆曰：“吾今然後知勢之足以變易是非也。”龍門子聞而笑日：“敦何見之晚哉？士之於文亦然。” （選自明·宋濂《宋學士文集》）
譯文
洛陽有個平民叫申屠敦的有壹個漢朝的鼎，是在長安的壹個深深的山谷底下得到的。（這個鼎外形）雲和螭互相掩映交錯，花紋斑斕。西邊有個姓魯的人看見了這個鼎非常喜歡，找了鑄金的工匠仿照它的樣子鑄壹個鼎。鑄的時候浸泡在稀奇的藥水中冷卻，還在地下挖了個洞埋了三年。泥土和藥水都腐蝕著鼎，銅的本質已經產生了變化，和申屠敦的大體相似了。壹天，魯生把鼎獻給了壹個有權勢的貴人，貴人很珍視這個鼎，宴請賓客並賞玩這個鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心裏知道這是魯生的東西，於是就說：“我也有壹個鼎，它的外形跟這個很像，只是不知道哪個是真的。”權貴的人請他把鼎拿來讓他辨別，（權貴人）看了很久說：“不是真的。”那些賓客壹個接壹個地都說：“確實不是真的。”申屠敦忿忿不平，爭辯個不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢說話了，回去感慨地說：“我經歷這事之後才知道權勢足夠用來改變是非了。”龍門子聽了笑著說：“申屠敦怎麽這麽晚才明白這個道理啊讀書人評價文章也是這樣啊。”
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堂中幾案上，置壹瑪瑙蟾蜍。丹珠勝火，通體乳白蘊黃，剔透喜人；背置多個金錢花瘤，偶藏幾絲碧綠，若隱若現；四肢肌骨凸出，腳爪著墨色，躍然之態，惹人側目；口街圓廓方孔招財進寶錢壹枚，昂首鼓鰓，示人以驕憨之態。以手觸之，竟覺其冷勝冰，寶物也，實乃冰纏絲瑪瑙雕成。業中多有傳說：冰纏絲瑪瑙生於漠北極寒之處，人畜難達；更兼其含天地至靈寒氣，能治壹切刀毒熱傷，常伴至殺至熱至毒之物；故求者尚未覓得，多半已成上古至毒巨物的腹中之物。有求得此寶石者，必然是手擁多兵，刀槍火藥犀利無比，尋寶手段超卓者……更讓人覺遑言者，此石逾五萬歲者即通天地靈性，聞活物氣息竟知危，無腿腳卻能遠遁，使尋者常扼腕趺足，痛呼無緣。此等寶物，何異千年靈芝，人形首烏，著果參嬰，史前恐龍！烏乎，得壹聞已算有幸，今竟親睹成形實物，吾前世何德能修來如此福緣耶？
旁者或曰：爾所言之物吾輩聞所來聞，訛人乎？
吾不獨珍，亦非淺薄；以六旬年紀而為小兒作此戲文，實手癢耳。
子曰：非吾求童蒙，實童蒙求我也。
吾乃大人，豈與小兒壹般見識——夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇：先天而天弗違，後天以奉天時；天且弗違，況於人乎，況於鬼神乎……
3. 文言文寫茶油制作工藝流程采茶籽 山茶樹，長有閃光的葉子以及艷麗的常呈紅色，白色或品紅色的玫瑰般花朵，油茶果從開花到果實成熟，歷經秋，冬，春，夏，秋五個季15個月，聚集常年日月精華，民間有 抱子懷胎之佳稱，堪稱 人間奇果。
碾 碾茶籽 碾茶籽是制山茶油的第壹道工藝，將經過挑選的茶籽仁放入碾盤內，利用湍急的流水沖擊著巨大的葉輪，再帶動著碾盤內的四個鐵輪飛速旋轉，於是，撒在碾盤內的茶籽仁漸漸被碾碎。
蒸 蒸茶籽 將碾碎的茶仁裝進木榛籠裏，放在大鐵鍋上蒸煮，直到蒸熟蒸透。蒸茶籽的人絕對要是精通的好手，隨時控制火候。
踩 踩茶餅 踩茶餅又稱作做胚餅，先把兩個圓形的鐵箍擺在地上，然後用幹凈的稻草墊底，再將蒸好的茶籽仁填入鐵箍裏，用腳踩實，做壹個個的茶餅。
榨 榨茶油 茶餅做好裝進榨槽後，在油槽側加入木 ，就等開榨了。榨油人手握杖吹，站成馬步，目視前方，全神貫註。然後將丈余的杖槌便高高揚起，隨即收步，再邁步，砸向榨槽。金黃色的山茶油，就在擠壓之中汨汨地流了出來………
精煉生產工藝主要包括四道工序：
(1) 脫磷：將原先油放進水化鍋中，加入比原毛油溫度高5-10倍，鹽水，讓毛油中磷，蛋白質，膠粉物質吸水膨脹而分離出來。
(2) 脫酸：采用國內外最先進的物理蒸餾遊離脂肪酸。
(3) 脫色：將脫酸後的中性油在真空的脫色鍋中加熱幹燥後，加入油重3%左右的活性白土（活性炭）。
(4) 脫臭：將脫色油在真空的脫臭鍋加熱到150℃，註入適量的蒸氣，在氣壹液相接觸的表面。水蒸氣被揮發出的臭味所飽和，並按其分壓。
(5) 出比率，溢出被真空抽出，脫臭後的便是精制食用油。
(6) 冬化：即將精制油註入養晶鍋中，在-5℃養晶48小時，使油中的部分硬脂蠟形成晶體，經過拋濾分離，既得壹級油。
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4. 求：描寫釀酒工藝及辛苦的文言文壹段抄自潔科不銹鋼設備公司。
簡雍字憲和，涿郡人也。少與先主有舊，隨從周旋。先主至荊州，雍與麋竺、
孫乾同為從事中郎，常為談客，往來使命。先主入益州，劉璋見雍，甚愛之。後
先主圍成都，遣雍往說璋，璋遂與雍同輿而載，出城歸命。先主拜雍為昭德將軍。
優遊風議，性簡傲跌宕，在先主坐席，猶箕踞傾倚，威儀不肅，自縱適；諸葛亮
已下則獨擅壹榻，項枕臥語，無所為屈。時天旱禁酒，釀者有刑。吏於人家索得
釀具，論者欲令與作酒者同罰。雍與先主遊觀，見壹男女行道，謂先主曰：“彼
人欲行淫，何以不縛？”先主曰：“卿何以知之？”雍對曰：“彼有其具，與欲
釀者同。”先主大笑，而原欲釀者。雍之滑稽，皆此類也。
5. 急需壹篇有關描寫工藝品的文章據《齊書》記載，南齊高帝曾將竹根雕刻的如意贈與隱
士。唐代詩人韓愈曾寫詩描寫根雕人物。宋代，根雕藝術更
加成熟，《太平廣記》中記述了樹根雕刻的獅子，其“毛爪
眼耳足尾無不悉具”。明代張岱所著《陶庵夢憶》也記載根
雕木龍，狀如龍，遍體波紋如鱗，重500千克。明正德、嘉
靖年間，江蘇嘉定（今屬上海）竹刻藝術家朱松鄰及其子朱小
松、孫朱三松也擅長以竹根的自然形態雕刻人物、蟾蜍等。
清代，根雕名家輩出，作品廣布於世。近代學者趙汝珍在
《古玩指南》中記載明至清代根雕名家50多人。北京頤和園
等處藏有不少清代根雕作品。進入20世紀80年代以後，中國
根雕有了很大發展。1986年，中國工藝美術學會成立根藝研
究會，組織並指導根雕創作。中國根雕作品先後到美國、歐
洲、日本、香港等國家和地區展覽。
根雕是作者根據樹根、竹根的樹皮、枝杈、疤節、疙瘩、
孔洞以及腐朽的紋跡等天然形狀、質地、紋理、色澤等，充
分發揮藝術想象力，經過巧妙構思後，稍加雕刻和藝術加工
而成。根雕註重傳神，不求形似和逼真，以表現自然天趣為
妙。根雕制作壹般分為取舍、整形、拼接、雕刻以及後處理
等工序。根雕作品的題材廣泛。作品的規格依據根樁的大小
而定。品種有幾案、桌椅、屏風、手杖等實用品和供居室雅
玩、陳列的欣賞品。