關於越女劍的傳說悠遠，散見於正史和野編，最早、最詳盡的記載是東漢趙曄的《吳越春秋》，在後來的《藝文類聚》及《劍俠傳》中亦有記載，小說《東周列國誌演義》中也有。
《吳越春秋》中有這樣的記載：
“其時越王又問相國範蠡曰：‘孤有報復之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓於兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’範蠡對曰：‘臣聞古之聖人，莫不習戰用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善。願王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。
“處女將北見於王，道逢壹翁，自稱曰‘袁公’，問於處女曰：吾聞子善劍，願壹見之。'女曰：‘妾不敢多所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（‘未’應作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’應作‘接’，接住竹梢）。袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。
“見越王。越王問曰：‘夫劍之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，長於無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像溫柔的女子，壹受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，壹人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。’越王即加女號，號曰‘越女’。乃命五板之墮（‘墮’應作‘隊’）高（‘高’是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍。”
《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔橰，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。”
“桔橰”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。
2. 越女袁公鬥劍關於越女劍的傳說悠遠，散見於正史和野編，最早、最詳盡的記載是東漢趙曄的《吳越春秋》，在後來的《藝文類聚》及《劍俠傳》中亦有記載，小說《東周列國誌演義》中也有。
《吳越春秋》中有這樣的記載： “其時越王又問相國範蠡曰：‘孤有報復之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓於兵弩。
今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’範蠡對曰：‘臣聞古之聖人，莫不習戰用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。
今聞越有處女，出於南林，國人稱善。願王請之，立可見。
’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。 “處女將北見於王，道逢壹翁，自稱曰‘袁公’，問於處女曰：吾聞子善劍，願壹見之。
'女曰：‘妾不敢多所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（‘未’應作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’應作‘接’，接住竹梢）。
袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。 “見越王。
越王問曰：‘夫劍之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，長於無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。
’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。
開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。
見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像溫柔的女子，壹受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。布形候氣，與神俱往。
杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，壹人當百，百人當萬。
王欲試之，其驗即見。’越王即加女號，號曰‘越女’。
乃命五板之墮（‘墮’應作‘隊’）高（‘高’是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍。” 《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔橰，末折地，女接其末。
公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。”
“桔橰”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。
3. 《越女論劍》全文翻譯公元前483年（第二年），越國谷子豐收，越王挑選了上等的谷子蒸熟，還給吳國，也是同樣的鬥數，還是派大夫文種去歸還。
吳王得到越國的谷子，長長地嘆了口氣，對太宰嚭說：“越國，土地肥沃，種子的品種很好，可以留下來讓咱們的老百姓種。”於是吳國就種植越國還來的谷子，谷子種下去全都爛死了，沒有壹顆發芽的，吳國因而大鬧饑荒。
越王說：“他們已經處於困境，該可以進攻了吧。”大夫文種說：“還不行。吳國不過是剛開始貧困而已，忠臣還健在，天地的氣數還沒有露出苗頭，還需要等待時機。”
越王又問範蠡說：“我有報復吳國的謀略，如是水戰，就乘船；如是陸上行軍，可以乘車。但車船再方便，也比不上兵器弓弩。現在請妳給我謀劃戰事，沒有不謬誤的嗎？”
範蠡回答說：“我聽說古代的聖明君主都熟悉攻戰、善於用兵，但是軍隊的行列隊形，組織編制以及戰鼓等具體的事情，吉與不吉利取決於具有特長的能人。我聽說越國有個處女出生於南林，國內的人都說她武藝高超。希望大王請教她，立即可以讓她來見您。”越王於是就派使者去聘請她，向她請教使用劍戟的方法。
處女行將往北去朝見越王，路上碰到壹個老人，自稱是袁公，他問處女說：“我聽說妳善於舞劍，希望能看壹下。”
處女說：“小女不敢有所隱瞞，請老公試壹試吧。”袁公於是就拔起了壹跟竹子。竹枝的上部幹枯了，所以竹梢斷了掉到地上，處女當即拾起竹梢。袁公手握竹桿向刺處女去。處女趁勢讓袁公來刺，讓他連刺了三下，便舉起竹梢擊袁公。袁公立即飛躍上樹，變成了壹只白猿。
處女就告別白猿走了，來拜見越王。
越王問道：“那擊劍之術究竟如何？”
處女說：“小女出生在深山密林之中，成長於荒無人煙的野外.沒有什麽地方可以學習，也不與諸侯交往。只是私下喜歡擊劍之術，所以壹直不停地念誦。這擊劍之術，並不是從別人那裏接受來的，而是在突然之間自己獲得的。”
越王說：“那擊劍的方法怎樣？”
處女說：“那方法非常微妙但很容易，那旨意則非常隱晦深奧。方法有大道小道之分，也包含著陰陽兩個方面。打開那正確的門徑而堵塞那歪門邪道，陰氣就衰微而陽氣就興盛。 大凡親身參加作戰的原則是：在體內要充足精神，在外表要顯示出安穩莊重的儀表；看上去好象是個溫順的美女，但爭奪時要象受驚的猛虎壹般；安排自己的身體時要根據體氣，要和精神同步向前；要象太陽壹樣高遠莫測，象飛奔跳躍的兔子壹樣輕快敏捷；追擊別人時形來影去，要使那劍光若有若無；吐氣吸氣來來往往，不觸犯法禁；橫沖直撞反攻正攻，無論是徑直向前還是再次回擊都不被人聽見。這種劍術，可以使壹個人擋住壹百個人，壹百個人擋住壹萬個人。大王如果想要試壹下，那效果立即會表現出來。”
越王十分高興，立即賜給處女名號，稱她叫“越女”。
於是就命令各支部隊的隊長以及能力較強的人去向越女學習劍術，然後把它教給戰士。在這個時候，人們都稱道越女的劍術。
4. 《越女詞》譯文越女詞 三
耶溪采蓮女①，見客棹歌回②。
笑入荷花去，佯羞不出來③。
註釋 ①、耶溪，即若耶溪，在今浙江紹興縣南面。
②、棹歌，劃船時唱的歌。
③、佯：假裝。
解釋
若耶溪有壹個采蓮的女子，
看見客人來了便唱著歌兒回返。
唱著笑著進入了荷花叢裏，
還假裝害羞不肯出來。
1.寫作背景簡介
《越女詞》是李白在越地所寫。謝靈運有《東陽溪中問答》詩，應是此五首詩之所本。謝詩：“可憐誰家婦，緣流洗素足。明月在雲間，迢迢不可得。”“可憐誰家郎，緣流乘素舸。但問情若為？月就雲中墮。”
2.基本解讀
此詩寫越中采蓮少女活潑可愛的神情動態。
“棹”、“人”二詞入神之筆。“棹”指搖船的動作。搖船時還唱著歌，可見行船之輕松歡快；“人”是“笑”著劃船鉆入荷花裏面，欲出不出，假裝害羞，天真活潑之態，歷歷在目。
3.鑒賞要點
此詩風格清新自然，體現了李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩風。
4.相關資料
譚雲：說情處，字字使人心宕。鐘雲：非“佯羞”二字，說不出“笑入”之情。
5. 越女是指什麽漢趙曄《吳越春秋?勾踐陰謀外 傳》：“越有處女，出於南林，國人稱善。
越王乃 使使聘之，問以劍戟之術。處女將北見於王，道 逢壹翁，自稱曰袁公，問於處女：‘吾聞子善劍， 願壹見之。
’女曰：‘妾不敢有所隱，惟公試之。’ 於是袁公即杖蘇菸竹，竹枝上頡，橋未（末）墮 地，女則捷（接）末，袁公則飛上樹，變為白 猿。
遂別去，見越王，越王即加女號，號曰越女。 乃命五板之墮（隊）長高習之，教軍士。
當世莫 能（“莫能”二字原無，以意補）勝越女之劍。” 《文選?左思〈吳都賦〉》註引《吳越春秋》，於 “處女即接末”句下，尚有“袁公操本以刺處女， 女應節入，三入，因舉枝擊之”數語，正以狀處 女劍擊之妙，今本蓋缺。
6. 古詩越女詞3譯文越女詞不只壹首，以下是三首：越女詞 李白 長幹吳兒女①，眉目艷星月②.屐上足如霜③，不著鴉頭襪④.註釋：①、長幹，見《長幹行》註⑥.兒女，這裏指女兒.②、艷星月，象星和月亮那樣光彩明麗.③、屐，木屐.如霜，形容皮膚潔白.④、鴉頭襪，腳拇趾和其他四趾分開的壹種襪子.越女詞 三 耶溪采蓮女①，見客棹歌回②.笑入荷花去，佯羞不出來.註釋：①、耶溪，即若耶溪，在今浙江紹興縣.②、棹歌，劃船時唱的歌.越女詞 五 鏡湖水如月①，耶溪女如雪.新妝蕩新波，光景兩奇絕②.註釋：①、鏡湖，在今浙江紹興縣，若耶溪水流入其中.②、新妝，指剛打扮好的女子.新波，指明凈“如月”的耶溪水.兩句意為：“新妝”人蕩漾於“新波”之上，波光人影相互輝映，景色極美.。
7. 求越女的事情,史料記載,傳說,事跡,神話,都要春秋時女劍術家。
越國人。據《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載：“越有處女，出於南林……越王乃使使聘之，問以劍就之術。
…女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。
幾手戰道，內實精神，外示定儀，見之似好婦，奪之似懼虎，壹人當百，百人當萬。’越王即加女號曰越女。”
越女論劍術，闡明了其中動與靜、快與慢。攻與防、虛與實、內與外、逆與順、呼與吸等矛盾雙方的關系。
東漢王充《論衡·別通篇》：“劍伎之家，鬥戰必勝者曲城越女之學也，兩敵相遭，壹巧壹拙，其必勝者有術之家也。” 越女就是趙處女 卅三劍客圖《卅三劍客圖》又名《三十三劍客圖》，是我國古代著名的木版畫。
金庸曾為其作傳。「趙處女」是《三十三劍客圖》的第壹圖。
當代著名作家金庸曾據此編寫成短篇小說《越女劍》，成為“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”外的第十五部武俠小說。 在《越女劍》中，《卅三劍客圖》中的“趙處女”化名阿青，她以竹枝為劍，鬥敗白猿。
從而引發了壹段吳越爭霸中的傳奇插曲。 “趙處女”的由來與歷史傳奇 江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟與文化中心，蘇州、杭州成為出產文人和美女的地方。
但在春秋戰國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象征。那樣的輕視生死，追求生命中最後壹剎那的光彩，和現代壹般中國人的性格相去是這麽遙遠，和現代蘇浙人士的機智柔和更是兩個極端。
在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。吳越的文化是外來的。
伍子胥、文種、範蠡都來自西方的楚國。勾踐的另壹個重要謀士計然來自北方的晉國。
只有西施本色的美麗，才原來就屬於浣紗溪那清澈的溪水。所以，教導越人劍法的那個處女，雖然住在紹興以南的南林，《劍俠傳》中卻說她來自趙國，稱她為“趙處女”。
但壹般書籍中都稱她為“越女”。 《吳越春秋》中有這樣的記載： “其時越王又問相國範蠡曰：‘孤有報復之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。
輿舟之利，頓於兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’範蠡對曰：‘臣聞古之聖人，莫不習戰用兵。
然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善。
願王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。
“處女將北見於王，道逢壹翁，自稱曰‘袁公’，問於處女曰：吾聞子善劍，願壹見之。'女曰：‘妾不敢多所隱，惟公試之。
’於是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（‘未’應作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’應作‘接’，接住竹梢）。袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。
“見越王。越王問曰：‘夫劍之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，長於無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。
妾非受於人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。
道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。
凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像溫柔的女子，壹受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。
布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。
斯道者，壹人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。
’越王即加女號，號曰‘越女’。乃命五板之墮（‘墮’應作‘隊’）高（‘高’是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍。”
《吳越春秋》的作者是東漢時的趙曄，他是紹興人，因此書中記載多抑吳而揚越。元朝的徐天祜為此書作了考證和註解，他說趙曄“去古未甚遠，曄又山陰人，故綜述視他書紀二國事為詳。”
書中所記敘越女綜論劍術的言語，的確是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術和拳擊，也未見得能超越她所說的根本原則：“內動外靜，後發先至；全神貫註，反應迅捷；變化多端，出敵不意。” 《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內之竹似枯槁，末折墮地。
女接取其末。袁公操其本而刺處女。
處女應，即入之。三入，因舉杖擊袁公。
袁公則飛上樹，化為白猿。” 敘述袁公手折生竹，如斷枯木。
處女以竹枝的末梢和袁公的竹桿相鬥，守了三招之後還擊壹招。袁公不敵，飛身上樹而遁。
其中有了擊刺的過程。 《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔橰，末折地，女接其末。
公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。”
“桔橰”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。 《東周列國誌演義》第八十壹回寫這故事，文字更加明白了些： “老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。
竹折，末墮於地。處女即接取竹末，還刺老翁。
老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯壹聲而去。使者異之。
“處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。
處女曰：‘內實精神，外示安佚。見之如婦，奪之似虎。
布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。
得吾道者，壹人當百，百人當萬。大王不信，願得試之。
’越王命勇士百人，攢戟。