佛教在西漢末年傳入中國中原。自南北朝以來，佛教在中國進入了繁榮發展階段，並在全國各地傳播。根據《觀音寺》中破損的佛像碑推測，此碑正反面應刻有二至三層佛龕，其中刻有壹佛二菩薩或壹佛二弟子二菩薩，龕楣上刻有飛藝伎樂及華蓋。碑文記載時間為北齊河清三年，佛造像碑是北魏至唐代流行且獨具特色的宗教佛教文化藝術品種，唐代以後已不存在。所以根據碑文推測，觀音寺很可能是我國南北朝時期北齊時修建的。還有北齊禹州白水府新鄭人參軍的記載，並沒有“以幾千塊錢為代價”驅趕毛義。當地40多名信眾在寺內僧人和道長的帶領下，來到“袁劍寺”，自願建造了壹座雕像林花園。在袁林，樹木繁茂。“果實千奇百怪，顏色各異，光彩相同，樹葉遮陰，對星月知之甚少。”各國名僧從千裏之外趕來，許多信眾從離家很遠的地方趕來，“負荊請罪夫不願歸。”觀音寺壹定是以觀音菩薩命名的，所以民間也有傳言。古時候，新鄭的壹個富裕家庭劉善人得了重病，被名醫多次醫治。因虔誠信佛，得知觀音菩薩慈悲濟世，遂向觀音菩薩許願。“如果對觀音的虔誠膜拜能治好他的病，我願意建壹座觀音寺，讓全世界都來膜拜供養觀音菩薩！”從那時起，劉善人真誠地祈禱觀音被添加。劉善人病愈後，願建觀音寺，供世人朝拜供養。後來逐漸迎來僧尼，逐漸發展成寺廟。雖然這是謠傳，但Kannonji鎮的地名確實是以寺廟命名的，沒有被更改過。過去壹千多年了，具體事例無從考證。但觀音菩薩拯救壹切眾生的大願自此進駐這片土地，至今仍有來自全國各地的信眾供奉觀音菩薩，展示其神奇魅力。
南北朝時佛教傳入中原，興盛壹時，許多人尋佛西天取經，豐富了佛教經典，使中原佛教的教義從壹開始就完整了，走向了獨立發展的道路。延伸到唐朝以後，唐朝的皇帝都投身於佛教，世間有好有壞。比如唐太宗玄奘在鴻福寺翻譯經典，到了高宗武，佛教興盛。武侯，中國唯壹的女皇帝，出身於佛教世家，以佛教作為稱帝的理論依據。她大力倡導佛教，頒贈《大雲經》給世人，並經常邀請華嚴寺的澄觀法師入宮，說佛教興盛。這壹時期，觀音寺正處於鼎盛時期，建築規模宏大，發展日益宏偉。在現在遺址的北面，有100多名僧人在寺內，有200多間房屋，占地數百畝。分為前東院和後東院。四院僧人遵守“上下力量平衡”、“壹日不勞作，壹日不吃飯”的規矩。僧人要按需吃喝，勤儉持家。每個院的和尚都有125畝地，所有的和尚都在坡上勞作。
唐朝時期，中國出了很多著名的高僧，對佛教的研究也遠遠超過了前代，對佛教的信仰也深入到了民間。這壹時期，大量外國僧人和學者來華弘揚佛教，翻譯佛經。因此，唐太宗曾上書在全國各地修建寺廟、寺院，並在慈恩寺設立翻譯院，邀請國內外著名僧人翻譯佛經、宣傳佛教，培養了大批高僧、學者。唐高宗繼位後，在帝都和各州開設官廟，為國家安泰祈福；武則天甚至下令在各州建立大雲寺。晚唐時期，佛教高僧也受到禮遇，皇帝對他們都有賞賜。佛教發展成為強大的社會力量，寺院和僧尼數量激增。僧尼從事經濟管理和參與社會事務的現象相當普遍，僧尼的假虐行為和違法情況越來越嚴重。鑒於這種情況，唐朝繼續沿用前朝的僧官制度，在寺院中管理僧尼，觀農寺開始“以世襲代替僧官”。相傳新鄭有個德才兼備的秀才，高中狀元。王朝的皇帝封他為僧官。駐防官農吉掌管所有違反國法的大小寺院和僧尼，派少林寺和尚和索國寺和尚協助新部狀元共同治理。“屢犯者罰於西洪”，新鄭至今仍有“萬僧幫、僧坡”的地名。佛教在宋初再次興盛。北宋末年，佛教受到惠宗崇道抑佛的輕微沖擊。在元朝，喇嘛教是佛教的壹個分支，是國教。而這兩個時期，卻只有禪宗壹家，其他各派略有衰落。又因為中原自古就是兵家必爭之地，在這種歷史背景下，這兩個朝代的闞農氏歷史是消失了還是被消滅了？還是默默的存在？給後人留下無盡的想象空間...
直到明代佛教復興，明太祖是出家人出身，所以登基後復興佛教，並盡力保護。太祖親筆撰寫《禦保集》，明確規定了護法之道，並專門任命僧官管理天下寺院和僧尼。雖然佛教在整個明代都受到國家政權的提倡和保護，但佛教並不發達，禪宗仍然是主要教派，天臺宗、凈土宗、華嚴宗也有信徒。明朝弘治十四年(公元1510年)，在我們了解到明朝重建觀音寺的原因並主持僧會時，觀音寺的碑文(此碑仍立於寺前，壹左壹右)仍為中國原寺名。碑文:元代新鄭縣有26座佛寺，其中觀音寺是著名的“杜毅之南，狼山之北”。明初洪武年間，新鄭人晉松恩夫婦信佛，樂善好施。他們在老廟的廢墟上重建了三間觀音殿。他們在黃昏時受到崇拜，並生了壹個兒子。“而這少年，相貌不凡，智力超群，被送到佛寺祖庭少林寺剃度修行，名覺成，大有用武之地。”在少林寺被廣泛用於振興少林，“博采眾長是我們的職責”。勵誌苦練，夏去寒來，“不甘少懶”，“優議，超越僧團”，僧林“留在故地，無不驚嘆”，孤獨名重於永樂年間。先後遷居廣德寺、襄陽、湖廣，任住持，創辦岑閣200余間，如寺廟、法堂寺等。20年來，吸引了50個僧侶。後來，廣德寺改名為大承恩寺，成為舉世聞名的寺廟。這時，他很好地利用了自己的晚年。為了報答養育家鄉的恩情，他命令大弟子侯琦“回到新鄭，重建觀音寺”。後旗方丈卡農吉，建佛寺，設方丈。天順年間，他年事已高，後被告知弟子正慶瑞安之名，繼承大用遺誌，重修五殿五法堂。有三個祠堂，三個伽藍堂，以及藏經樓，鐘樓，季翔廚房，和七禪堂。觀音、菩薩和眾神的雕像在寺廟裏重建，呈現出新的面貌。袁青嘔心瀝血的傑作《三十多個和尚》，拯救了世界，拯救了眾生，名揚天下。成化年間，袁青慶祝晚年，也有人說弟子有價值，可以珍重方丈殿，使“方丈僧房比以前大了壹倍”，並在殿左側為老師袁青建了壹座七級寶塔，植松柏。當時的觀音寺和他的園林“貌合神離”，遠近名人蜂擁而至，名人“都以遊其所為樂”。
清朝以後，佛教不像明朝那樣受重視了。佛教雖然興盛，但僧人大多迷信吃食，對佛教經典的研究也很少，所以正統佛教在清代衰落了。據乾隆四十壹年(公元1776年)新鄭縣誌記載，新鄭現有佛寺16座，其中以觀音寺最早，最負盛名。但清朝皇帝在壹定程度上信佛，對僧人以禮相待，但對佛寺的大規模修建和剃度之風有所限制。清朝在提倡和清理的同時，從順治開始對天下的寺院進行嚴格的檢查，然後國家對僧人下命令，沒有命令的人不準出家。未經政府許可，民間不得隨意私建寺廟，更不得私自籌款化緣。雖然壹開始有各種限制，但民間寺廟的香火和民間信仰之風日漸濃厚。據康熙十五年“觀音寺重修大雄寶殿”碑文記載，當時的觀音寺在明朝興盛之後，由於明清之際的戰亂和風雨的破壞而重修。後來詳細記載了大雄寶殿、金剛殿、加拉太殿是乾隆、鹹豐年間重修的。據石碑記載，鹹豐年間，奉政府之命，由當時駐守新鄭海門的方丈泰和張步雲擔任監所，在寺內修建後東院，並創辦“睢陽學”，義務教授聖人教育和佛學。清末民國時期，中國社會從原始的封建制度轉向和諧制度。整個社會經歷了社會思想、行為觀念乃至人們家庭生活的動蕩時期，但人們對佛教、菩薩的信仰從未改變。
觀音寺現存石碑數十塊，明清碑刻均有“僧會司”字樣。據史料記載，明代的僧官制度雖延續歷代，但更為嚴謹系統。中央、府、縣的僧司分別稱為僧記司、僧綱司、僧正司、僧會司。中央僧官善天下，釋教，講經，悟義；府、州、縣的僧官分別是港督、鄭錚和尚、和尚協會。清代僧官制度大體沿襲明制，有所得失。可見，觀音寺自唐代以來，壹直沿襲“僧官”制度。雖然已經過去了壹千多年，但這壹制度並沒有因為歷史的變遷而被廢除，可見《觀音寺》在中原佛教史上的重要地位。簡而言之，僧官制度作為中國歷史上壹種特殊的官制，存在了1500多年，直到1923年最後壹個僧官在觀音寺去世後才被廢除。1930左右，軍閥政府將僧人分散後，寺廟土地全部收歸政府。後來遠近的信徒都產生了興趣。雖然寺廟被修被毀，僧尼有增無減，香火從未間斷。至此，歷代神農氏所經歷的輝煌已經成為歷史。
觀音寺在歷史的長河中幾千年來跌宕起伏，無論是輝煌還是衰落，唯有觀音菩薩救苦救難的精神以不變的名字“觀音寺”流傳千古。“今人不見古月，此月曾照古人！”今天的觀音寺，在方丈恒傳法師的帶領下，在十大善人的守護下，必將開啟新的世紀！讓我們奉行觀音菩薩大慈大悲的大愛，做六度般若，做菩薩道，利己利他，利益眾生！