最著名的兩塊無字碑為：泰山登封臺下無字的石碑。據傳為秦始皇所立，壹說為漢武帝所立。“初疑無字碑，瑩潔誰敢文。又怪玉女井，鳥絕何由奫？”（宋·晁補之《謁岱詞即事》詩），以及陜西唐高宗李治、皇後武則天合葬乾陵，陵區有武則天無字碑。
泰山登封臺無字碑
在玉皇頂的大門下，登封臺的北邊。碑高5.2米，碑身上段稍細，頂上有復蓋，碑色黃白，兩面無字。有人說它是無字碑，但也有人說它是石表或石函。“秦始皇泰山立無字碑，解者紛紜不定。或以為碑函，或以為鎮石，或以為欲刻而未成，或以為表望，皆臆說也。”（選自明·謝肇淛《五雜俎·地部二》）對於此碑，古代人有兩種說法：壹說是秦始皇立的，具體又有兩種說法，壹是因秦始皇的功德之大，難以用文字形容，故無字；壹是秦始皇“焚書坑儒”後無人會寫字了，故無字。當然，這些均無據可考。
第二種說法是漢武帝劉徹立的，壹直沒有定論。《岱覽》的編者唐仲冕，引用了《考古錄》中顧炎武的壹段話。顧炎武在閱讀了《史記·封禪書》和《後漢書》以後，說：“嶽頂無字碑，世傳為秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆書，高不過五尺，而銘文並二世詔書鹹具，不當又立此大碑也。考之宋以前，亦無此說。因取《史記》反覆讀之，知為漢武帝所立也。”（選自《日知錄·泰山立石》）郭沫若在1961年上旬登泰山時，在他寫的《觀日出未遂》壹詩中說“磨撫碑無字，回思漢武年”，也肯定了是漢武帝所立。原詩已刻成碑立於無字碑的壹側，與明代張銓的詩碑相對（張銓說“袖攜五色如椽筆，來補秦王無字碑”。他認為是秦始皇的）。
乾陵武則天無字碑
◎無字碑的簡介
無字碑位於陜西省鹹陽市區向西北方，五十公裏處的乾陵。在乾陵司馬道東側，北靠土闕，南依翁仲，西與述聖紀碑相對，奇崛瑰麗，巍峨壯觀。
乾陵是唐高宗李治和武則天的合葬陵，陵前並立著兩塊巨大的石碑，西側的壹塊叫“述聖碑（或稱述聖紀碑）”，東側的就是武則天的無字碑。“述聖碑”是武則天為高宗歌功頌德而立的碑，她還親自撰寫了5000余字的碑文，黑漆碑面，字填金粉，光彩照人。東側就是武則天的無字碑。自秦漢以來，帝王將相無不希望死後能樹碑立傳，中國歷史上惟壹壹個女皇帝的石碑卻沒有刻壹個字。
無字碑是用壹塊完整的巨石雕鑿而成的是中國歷代群碑中的巨制，高7.53米，寬2.1米，厚1.49米，重量達98.9噸，給人以凝重厚實，渾然壹體的美感。碑額未題碑名，只有碑首雕刻了八條螭龍，巧妙地纏繞在壹起，鱗甲分明，筋骨裸露，靜中寓動，生氣勃勃。碑的兩側有升龍圖，各有壹條騰空飛舞的巨龍，線刻而成，龍騰若翔，栩栩如生。碑座陽面還有線刻的獅馬圖（或稱獅馬相鬥圖），其馬屈蹄俯首，溫順可愛；雄獅則昂首怒目，十分威嚴。碑上還有許多花草紋飾，線條精細流暢，因而這座無字碑歷來聞名遐邇。
據有關史書記載，唐高宗死後，乾陵的選址、設計以及營建，都是在武則天直接指導下進行的。作為乾陵地面的主要大型石雕——無字碑也很有可能是當時樹立的。又從無字碑與述聖紀碑相互對應來看，很可能兩碑是同時樹起的。由此看來，無字碑無疑是武則天樹立的。這塊武則天精心設計並樹立的無字碑在整個乾陵陵園的石雕中，不僅因處於顯著位置而引入註目，而且以其精湛的雕刻藝術，獨特的豐姿韻味，以及種種富於傳奇色彩的傳說故事而倍受青睞，名播八方。遊客們到乾陵來，幾乎都要在無字碑前駐足，或凝眸註視，或攝影留念，或指點評說。無字碑在無數遊人眼中不僅是乾陵的象征，更是女皇武則天的象征。
◎碑上無字原因
無字碑上為何無字，民間出現了三種說法。
第壹種說法認為，武則天立“無字碑”是用以誇耀自己，表示功高德大非文字所能表達。武則天從公元655年做皇後開始，到公元705年被迫退位，前後參與和掌握最高權力達五十年之久。如果從唐高宗死時算起，也有二十壹年。她是中國歷史上唯壹的、傑出的女皇帝。她在政治上打擊豪門世族，並通過發展科舉制度，使得大量人才進入政治舞臺，抑制了豪門壟斷；她獎勵農桑、興修水利，減輕徭役並整頓均田制，使社會經濟不斷上升，民戶數不斷增長；她知人善任，破格用人，鼓勵各級官吏舉薦人才，並虛心納諫，職是之故，“累朝得多士之用”。她加強封建國家的邊防，改善與邊境各族的關系。總之，武則天是壹個富有政治才幹和理想的人，在她統治期間作過許多符合民眾利益的事，穩固和發展了“貞觀之治”，把歷史推進壹大步，並對後來“開元之治”起到了承前啟後的作用。
第二種說法認為，武則天立“無字碑”是因為自知罪孽重大，感到還是不寫碑文為好。第壹，武則天以阿諛奉承的手段取得信任，從地位較低的“才人”，爬到掌握大權的皇後，最後竊居皇位。第二，培養黨羽、建立宮廷奸黨集團，並打著李唐“朝廷”的旗號，消滅異己。第三，任用酷吏，實行告密和濫刑的恐怖政策。第四，唐初社會經濟發展呈馬鞍形，而武則天當政時處於最低處。第五，在其當政期間，曾失掉了安西四鎮，危害了國家的統壹。職是之由，武則天無法為自己立傳，而只能以“無字碑”來為後世定基調。
第三種說法認為，武則天是壹個有自知之明的人，立“無字碑”是聰明之舉，功過是非讓後人去評論，這是最好的辦法。因為武則天有可以肯定的地方，也有應該否定的地方。武則天當政期間，貞觀以來經濟發展的趨勢，仍在繼續；在處理唐高宗去世前後的復雜局面中，她表現了不平凡的個人才幹；就“納諫”和“用人”這兩點，連許多具有封建正統思想的人土，為之贊嘆不已。但是，武則天的消極面也十分突出。她為了鞏固個人的地位，任用“酷吏”，也曾濫殺無辜，崇信佛教，奢侈浪費。特別是統治後期，朝廷政治日趨腐敗，形成壹批為武則天所縱容支持的新的特權貴族。武則天被迫交出權力，還政於唐中宗，她知道對自己的壹生，人們會有各種各樣的評價，碑文寫好寫壞都是難事，因此決定立“無字碑”，由後人去評價。
另外，還有幾種說法認為：
壹是，繼位的唐中宗李顯對武則天無法稱謂，是稱武則天為先帝呢？還是稱其為太後？二是，唐中宗雖然是武則天的兒子，卻曾被廢而復立，因而心懷嫉妒，在李唐王朝中插進壹個21年的“武周”更是奇恥大辱，為了雪恨，故意立碑，讓她難堪、出醜。三是，如何撰寫碑文，評價武則天，壹直爭論不休，由於沒完沒了，那碑就始終空著。這三種說法可信之處在於，帝王壹般不會死前下詔對如何撰寫碑文評論自己發表意見的。
◎新的發現和推斷
陜西文物研究所在壹次考查時，無意間發現在無字碑的陽面，從上到下刻滿了方格子，經考證，這些並不是後人刻上去的。這些方格子每個長4厘米，寬5厘米，排列整齊。只有壹種可能，它們就是當初準備在石碑上刻字用的，而且已經準備好了碑文。根據留在碑面上的格子計算，碑文大約有3300多字。那麽，為什麽已經準備好的碑文沒有刻在石碑上呢？
歷史學家做出了這樣的推測：武則天生前已經撰寫好了碑文，並交給了李顯，武則天叱咤風雲幾十年，但“玄武門政變”後，武則天被迫讓位給李顯，將國號“周”恢復為“唐”，李顯雖是武則天的親生兒子，卻長期在惶恐中度日，重登皇位後雖然不能發泄憎恨，但也講不出對母親歌功頌德的好話，只好不說不刻，為武則天留下了壹塊無字碑。
◎無字碑上的後世題字
宋金（公元960—1234年）以後才有遊人題字於碑，成為有字碑。但是這些人大都沒有正統觀念和尊重歷史的態度，只顧自己宣泄，逮著壹塊地方就舞起文來，弄的諾大壹通碑成了老和尚的百衲衣，前面的文字漫漶不清，後面的文字又鐫刻上去，疊床架屋，壹盆糨糊。有感慨莫名的：“女主前朝事，千年恨未平”；有感慨當地百姓對武氏懷念和尊重的，詩雲：“乾陵松柏遭兵燹，滿野牛羊青草齊。惟有乾人懷舊德，年年麥飯祀昭儀。”郭沫若《詠乾陵》雲：“千秋公案翻雲雨，百頃良田變土田。無字碑頭鐫滿字，誰人能識古坤元。”
由於年代久遠，前人後人無法溝通、協調和照應，搞的雞零狗碎，毫無章法，其中惟有1135年女真文字刻《大金皇帝都統經略記》保存比較完整（旁有漢字譯文）。女真文字現已絕跡，因此，碑上的文字成為研究女真文字和中國少數民族歷史文化不可多得的珍貴資料。
巍巍無字碑，歷經宋、金、元、明、清各代，鐫刻了許多文字，不僅在內容上自然形成了評價武則天的‘碑文’，而且在書法上真、草、隸、篆、行五體皆備。說得形象壹點，它的確稱得上是壹部跨朝代的石質巨書。這可能正符合武則天當初立碑的本意。
謝安無字碑與秦檜無字碑
無字碑多指為功業隆重或德行穢敗而難以文字狀述者所立的沒有文字的碑，後亦用以為典，謂豐碑自在人們心中，例如“功高百世何勝記，宇內常留無字碑。”（選自《天津日報》1977.1.16）。其中著名的兩個例子是謝安的無字碑與秦檜的無字碑。“《劉賓客嘉話錄》雲：東晉謝太傅墓碑，但樹貞石，初無文字，蓋重難制述之意也。此說亦通。”（選自明·胡侍《真珠船·無字碑》），又如“謝太傅墓碑無字，偉績豐功不勝記也；秦太師墓碑無字，穢德醜行不屑書也。”（選自清·梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·沒字碑》）。
◎謝安的無字碑
位於南京梅崗，為東晉謝安（也稱謝太傅）的墓碑，“有石而無其辭，人呼為‘無字碑’”。原因是“以（謝）安之功德，難為稱述，故立白碑”（選自明·顧起元《客座贅語》卷四）。所謂白碑即言碑上無字。在淝水之戰中，謝安以八千之眾勝前秦符堅的百萬大軍，使東晉又偏安38年，也因此之故，為謝安之墓豎壹通無字碑，蓋“偉績豐功不勝記也”。另壹說法為謝安臨終之前，問他請誰撰寫碑文，他不語，也有人提到陶潛和王獻之，他搖頭，直到死也未確定誰寫碑文，只好立無字碑了。還有壹說是謝安功高蓋世，褒既難，貶又不該，只好空著了。
◎秦檜的無字碑
位於南京牧牛亭，“有其額而無其辭，臥壹石草間”（選自明·顧起元《客座贅語》卷四）。秦檜66歲病死後，其家人請了不少人為其撰寫碑文，由於他“陰險如崖阱，深阻竟叵測”，“晚年殘忍太甚，數興大獄，而又喜諛佞，不避形跡”，“壹時忠臣良將，不避形跡”（《宋史·本傳》），所以沒有壹人為秦檜撰寫碑文，於是只好立壹塊沒有碑文的無字碑。
其他原因形成的無字碑
◎帶有預留性質的無字碑
如曹魏黃初元年（公元220年），魏文帝曹丕下令重修孔子舊廟，廟中立有孔子像，以及兩側的弟子像，又“廟立七碑，二碑無字”。又如安徽鳳陽明太祖朱元璋勞老家的皇陵，在二百多長的神道上起點兩側各立兩座高大的石碑，均有碑亭蔽護，壹是朱皇帝親撰的《皇陵碑》，壹是自刻立之日起就不著壹字的無字碑。說起來，明代皇陵的無字碑最多，獻、景、裕、茂、泰、康六陵，直到1536年才建成碑亭立起碑，而嘉靖皇帝只想“成仙”，無心撰寫碑文，直到他死去，六陵之碑仍是空白。嘉靖以後，歷代皇帝只圖享樂，疏於學問，自己不便寫，幹脆就不寫了，因此十三陵中留下那麽多無字碑。
◎自然和人為原因形成的無字碑
前者如酈道元《水經註》中就記錄了不少這樣的古碑，如晉陽城南介子推祠的石碑，九嶷山大舜廟前的石碑等等，他當時就說“今文字剝落，無可尋也”，“文字缺落，無可復識”。後者如蘇州玄妙觀無字碑，出自大名鼎鼎的明建文皇帝的侍讀大學士方孝儒之手，那是明洪武四年（公元1371年）方孝儒寫的壹篇記。銀鉤鐵劃，大氣磅礴。可是後來因方孝儒違抗聖命，不肯為篡權奪位的明成祖朱棣草擬登位詔書，因此被株連九族，連立在玄妙觀裏石碑上面的手書也未能幸免，被全部鏟除，成為了無字碑。
無字碑的比喻義
無字碑在以碑喻人時，為對標格清峻而不為文章或少識文字者的謔稱。例如唐朝有個叫趙崇的人，滿腹經綸，述而不作，只能誇誇其談，卻不會寫文章。“趙崇凝重清介，門無雜賓，慕王蒙、劉真長之風也，標格清峻，不為文章，號曰‘無字碑’。”（選自唐·馮贄《記事珠·無字碑》），又如五代時候，後唐明宗要選壹位宰相，征求大臣們的意見，有人推薦崔協，反對者認為其不識字，虛有其表，號為無字碑。“崔協者，少識文字，時人呼為‘無字碑’。”（選自宋·孫光憲《北夢瑣言》卷十八）
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默讀無字——歷史上的三塊無字碑
作者：楊蘭琴
自古道：“人過留名，雁過留聲。”多少人為了留名，費盡心機自己樹碑立傳。那無處不見的墓誌銘，可謂應有盡有。然而在歷史上卻有三塊無字碑。正因其無字，所以特別引人註目。
第壹塊無字碑，在陜西。是中國歷史上唯壹的女皇帝——武則天的。
武則天是壹位褒貶不壹、頗具爭議的人物。這位女皇帝在位時，不拘壹格任用賢才革除時弊，發展生產，完善科舉。並順應歷史潮流，大刀闊斧進行改革，在她長達半個世紀的統治時期，形成強有力的中央集權，上承“貞觀之治”，下啟“開元盛世”，經濟發展，社會安定，可謂政績昭昭，有案可稽。
同時，這位“開朗”女皇的另壹面，卻又任用酷吏，濫殺無辜，使不少文臣武將遭受不白之冤；她還壹意孤行，大肆建造寺院，築明堂，造天樞，鑄九鼎。特別是晚年的女皇，好大喜功，生活奢靡，更加揮金如土。
也許是這位女皇，當初就有壹點“自知之明”，所以她為自己立下了這塊無字碑。她想用無字的空白，留給後人壹份神秘的答卷，讓歷史去填寫自己的功過是非。
第二塊無字碑在南京。是南宋權臣、賣國賊秦檜的。
秦檜是婦孺皆知的大奸臣，他殘害嶽飛，幹盡了壞事，老百姓用各種方式方法詛咒和鞭撻他。他的無字碑不會是他自己設計的。當然，應該是在他死後，人們“奉送”給他的。所以無字，當是人們覺得他確實無顏以對世人，更是無字可寫。
第三碑也在南京，是孫中山先生的。
孫中山先生壹生為革命奮鬥不息，為推翻封建帝制功不可沒，建立中華民國，贏得了世人的廣泛擁戴和贊揚。孫中山先生逝世後，為先生撰寫墓誌銘，本來是順理成章、理所應當的事情。不料卻壹波三折，終歸遺憾。
起初，討論立碑撰文時，原計劃由汪精衛、胡漢民等人分別撰寫銘文和墓誌銘。後來遭到不少人的反對。大家考慮再三，認為惟有與孫中山先生友誼密切，且國學功底極深的章太炎先生能勝此大任。章太炎先生也說：“論與中山先生友誼之深、互知之深，其墓誌銘唯我能勝，也只有我有資格寫，我欲為中山先生做墓誌銘。就這樣，章太炎寫下了古樸典雅，凝練審慎的《祭孫公文》。
誰知，章太炎當仁不讓的擬寫墓誌銘，也使得蔣介石喪失了壹次撈取政治資本的機會。為此，蔣介石記恨在心，他以中山陵建築總監的身份和黨國代表的名義，拒絕使用章太炎擬寫的墓誌銘。因此，中山陵建成之後，碑亭雖在，卻沒有墓誌銘。後來，不得已而將“天下為公”四字刻於亭中以代之。
後來，人們似乎又覺得，沒有墓誌銘的中山陵，也許是天意。先生的壹生豐功偉績，豈能用寥寥文字所能表達詳盡。此陵無字勝有字，先生的功績、恩澤，雕刻在億萬人民心中，珍藏到永遠。爨龍顏碑
開放分類： 古跡、爨龍顏碑、碑刻、全國重點文物保護單位
在雲南省陸良縣彩色沙林西面約三公裏的薛官堡鬥閣寺打殿內，聳立著壹塊古碑，這就是全國著名的爨龍顏碑。它的全稱為“宋故龍驤將軍護鎮蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑”。
《爨龍顏碑》始建於南朝劉宋孝武帝大明二年（公元458年），距今為壹千五百四十壹年。
與爨寶子碑相比，此碑較大，高3.88米，寬1.46米，字數亦多，除碑陰題名外，僅碑陽即存文900余字，故稱“大爨”。它是現存晉宋間雲南最有價值的碑刻之壹。 1961年國務院公布為第壹批全國重點文物保護單位。
碑文追溯了爨換家族的歷史，記述了爨龍顏的事跡。為後人研究爨換家族及晉南北朝時代的雲南歷史，提供了寶貴的資料。碑文說：爨氏的祖先，最早為顓頊，戰國為郢楚，漢代為班固，至漢末“采邑於爨”，以為姓。雖其先祖先是否為顓頊、郢楚、班固，難以考查，但爨氏是中原流播南人的漢人則較為明顯。
爨龍顏碑，詞采富麗，文筆凝煉，富於感情，反映出南中知識分子爨道慶有相當高的文學修養。就書法而言，筆力雄強，結體茂密，繼承漢碑法度，有隸書遺意，運筆方中帶圓，筆畫沈毅雄拔，興酣趣足，意態奇逸。有人將它與嵩高靈廟碑相比，認為“淳樸之氣則靈廟為勝，雋逸之姿則爨碑為長”，“魏晉以還，此兩碑為書家之鼻祖。”（範壽銘：《爨龍顏碑跋》）康有為說此碑“與靈廟碑同體，渾金璞玉，皆師元常（鍾繇）實承中朗之正統。”他在《碑品》中將爨龍顏列為“神品第壹”，贊其“下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意棄，當為隸楷極。”足見書家對它的推崇。由於書法精美，常有千裏之外覓拓本學書者，道光年間曾有人為詩紀其事：“吾家小阮好作字，虎臥跳有深嗜。遠來萬裏求此碑，桂阮頗詳王未備。千錢買寄汝壹觀，樸散風神同北魏。”民國年間，有人偽作“元豐二年（1079年）春社祭祀日十二世孫吉如手拓”的“古本”，以“五百金”高價出售。有人受騙，還自以為得“宋拓最初之本”呢