支撐這個觀點的理由:清中期前傳承下來的壽山田黃,基本沒有格、皮,那時田黃的價值與現在的價值不可同日而語,工匠在雕刻時把皮、格作為“挖臟去綹”先處理幹凈再作工藝設計;體量大的壽山田很可能壹半有蘿蔔(橘囊)紋,另壹半則無紋。壽山田黃最奢華、燁麗的群體就在清中期前,如果以皮、格、紋來要求這壹族壽山田豈不讓人啞然無語。
壽田,母石與二次再生的環境、條件遠勝於昌田與撾田;昌田整體質扡勝於撾田(母石與再生條件決定)。有了昌田與撾田更拓寬了田黃領域,滿足市場需求,解渴於田黃愛好者。不能把此田黃獨尊而排斥彼田黃,田黃領域的擴大更彰顯壽田無窮的魅力(壹個人的遊戲是孤獨的)。這就象中國畫,只要用毛筆在宣紙上作畫都是中國畫,但其價值會相去萬裏之外。妳不能說張大千是國畫,李大千非國畫也,只是二者不能相提並論。
玉石是壹種文化現象,這種文化現象蘊含著史料價值與經濟價值。我們用堂正的心態去面對它:就事論事、以質取勝。惟此,滋潤心田、樂在其中。如果以經濟目的來扭曲事物則有失公允與大雕;把昌田、撾田充壽田交易卻又蔑視昌田、撾田的存在,又讓人作何感想呢?!
筆者曾到過浙江杭州嶽王古玩市場《石語軒》遊覽,該店的田黃在本地算得上冒尖,然店主在介紹各地田黃時保持中規中矩的態度:“任何玉石都只能以優劣來劃分等級,這個地區產的優質玉石多自然就冠以其名,但不代表其它地區的玉石都不及,只是精品的量多少而已“。”我們面對的是藏家與玩家,如果僅是利益驅動為目的,好景不會長,任何事物隨著時間的推移都會真相大白”。
是的,石不能言最可人,好的石頭會說話。《石語軒》寓意在此否!
中國人是仁厚、包容的民族,有壹天再產生李田、張田的,只要質地好,我們都應該接受。不失泱泱大國的風範。
漢石堂主