支撐這個觀點的理由：清中期前傳承下來的壽山田黃，基本沒有格、皮，那時田黃的價值與現在的價值不可同日而語，工匠在雕刻時把皮、格作為“挖臟去綹”先處理幹凈再作工藝設計；體量大的壽山田很可能壹半有蘿蔔（橘囊）紋，另壹半則無紋。壽山田黃最奢華、燁麗的群體就在清中期前，如果以皮、格、紋來要求這壹族壽山田豈不讓人啞然無語。
壽田，母石與二次再生的環境、條件遠勝於昌田與撾田；昌田整體質扡勝於撾田（母石與再生條件決定）。有了昌田與撾田更拓寬了田黃領域，滿足市場需求，解渴於田黃愛好者。不能把此田黃獨尊而排斥彼田黃，田黃領域的擴大更彰顯壽田無窮的魅力（壹個人的遊戲是孤獨的）。這就象中國畫，只要用毛筆在宣紙上作畫都是中國畫，但其價值會相去萬裏之外。妳不能說張大千是國畫，李大千非國畫也，只是二者不能相提並論。
玉石是壹種文化現象，這種文化現象蘊含著史料價值與經濟價值。我們用堂正的心態去面對它：就事論事、以質取勝。惟此，滋潤心田、樂在其中。如果以經濟目的來扭曲事物則有失公允與大雕；把昌田、撾田充壽田交易卻又蔑視昌田、撾田的存在，又讓人作何感想呢？！
筆者曾到過浙江杭州嶽王古玩市場《石語軒》遊覽，該店的田黃在本地算得上冒尖，然店主在介紹各地田黃時保持中規中矩的態度：“任何玉石都只能以優劣來劃分等級，這個地區產的優質玉石多自然就冠以其名，但不代表其它地區的玉石都不及，只是精品的量多少而已“。”我們面對的是藏家與玩家，如果僅是利益驅動為目的，好景不會長，任何事物隨著時間的推移都會真相大白”。
是的，石不能言最可人，好的石頭會說話。《石語軒》寓意在此否！
中國人是仁厚、包容的民族，有壹天再產生李田、張田的，只要質地好，我們都應該接受。不失泱泱大國的風範。
漢石堂主