代代相傳，我們客家人的祖先剛來的時候，大部分都是蹲在茅寮裏，在廟角裏休息。“蹲”，贛州客家人的口語，這裏讀作dūn，意為居住，沿用至今。如:蹲牢房，即“坐牢”；問:“妳在東村待了多久？”？答:“我在那裏住了五年。”“休息”也意味著住在這裏。“遼”、“辭海”解釋為“茅屋”。如:茶寮”。在贛州客家人眼裏，廖算是最簡陋最不正規的民居。雖然已經發展成土木結構的土屋，但是還沒有人管它叫房子。它的建築材料和結構:它是用特殊的茅草或蘆葦編織而成；用竹木樹枝做墻筋，內外糊泥，屋頂用茅草或杉樹皮覆蓋，是有用的；壹些土木建築覆蓋著瓷磚。中國60歲以上的人大概都見過很多手工業作坊，比如榨油的“油坊”，磨小麥的“面粉坊”，做蔗糖的“磨坊”，磨大米的“米坊”。老撾的主人往往是壹個幾口之家，他們住在老撾，在老撾吃飯，在老撾工作。在舊社會，乞丐住在“廖化”，麻風病人住在“麻風寮”。目前有很多村名帶有“遼(棚)”字。查《寧都縣地名》，有33個村名帶有“遼(棚)”。如田埠鄉的田背寮和楊家寮，蔡江鄉的棚下，竹則鄉的棚下，顧村鎮的王沙寮北和山寮北，古厚鄉的外山寮和裏山寮，長勝鎮的上山寮和下山寮，小埠鄉的山寮裏。並且在很多有棚子(棚子)的村落的名稱中，描述為“因早先住在這個棚子(棚子)裏而得名”[我]。可見，寮(棚)是贛州早期客家民居的第二大特征。
贛州客家人有句諺語“草鞋在腳上，靈牌在背上”。這個說法有兩層意思:壹是客家人窮，除了祖先的靈牌，壹無所有；第二，客家人永遠不會忘記自己的祖先。當他們逃離家園時，壹切都可以拋棄，但祖先的靈牌不能丟。立足後，即以毛料為木妻。稍微震驚了壹下，就覺得有壹個很難處理的問題，就是祖靈碑無處安放。所以有人在茅寮立碑祭祖，是權宜之計；有的人把祖靈牌位掛在所住的茅寮裏，覺得人和神住在屋裏，心裏不踏實。勤勞樸實的客家先民經過壹番努力，開始建造土木結構、土瓦屋頂的房屋。土墻房屋，最初是用粘土黃土夯入墻體而成，建築上稱為“土坯房”。條件好的話，就是用黃土摻沙子和石灰夯實，俗稱“三合壹土墻”，非常堅硬。土墻歷史悠久，來自客家人的故鄉中原。《信息卡》載有:“早在氏族社會晚期和奴隸制社會，在中華民族古老文明的搖籃——黃河流域，我們的祖先就以自己的智慧創造了古樸原始的土樓。夏商之間，出現了用板模夯生土的技術[二]。以後的土坯房都是用模板制成的，俗稱“土坯房”。用土坯砌墻也是土木結構。用火磚砌墻稱為磚木結構，俗稱“風火房”有些風火房有飛檐、拱形沈箱和雕梁畫棟，非常豪華美觀。那只是給寺廟寺廟和少數有錢的官員用的。鋼筋混凝土結構和鋼筋混凝土磚木結合建造的住宅是改革開放以來出現的新型住宅。從主流來看，千百年來，土木結構，樸實無華的民居是贛州客家民居的第三大特色。
要蓋房子，贛南客家人叫“蓋房子”。要成為壹所房子，妳必須成為壹個大廳。因為客家人是最謹慎的，而且他們迫切需要把自己帶來的祖先靈牌放在身邊。本來客家人就很講究，靈牌要放在祠堂的神龕裏。但是寺廟的建設規模大，成本高，不是單個家庭能做的。權宜之計是建堂立祠祭拜家神。首先，把祖先的靈牌放好。如果要建廳堂，請風水先生(俗稱“地理先生”、“風水先生”)選擇宅址，確定朝向，確定門、柱、梁部位，選擇吉日破土，安裝梁柱。因此，他與風水先生結下了不解之緣，開創了風水文化的新篇章。