轉山的習俗源於永中佛教，我們現代藏族同胞的許多習俗和生活方式也是從古代的象雄時代流傳下來的。比如藏族同胞的婚喪、天文歷法、醫學文獻、歌舞繪畫、擇吉日等。還是在壹定程度上沿襲了這個教的傳統。藏族同胞也有許多獨特的祈禱方式:例如，轉向神山，崇拜神湖，甚至使用轉經筒等。，這是這個宗教的遺產。
永中天主教徒翻山的方向是逆時針的。永中本教是盛行於古代西藏的原始佛教，最早流行於阿裏。它的興起融合了大量來自象雄西部古波斯文化的內容，其教義更加嚴謹，體系更加完備，禮制趨於制度化。永中本教的出現，給項熊文化帶來了許多新的內容。永中本教由象雄傳入，占據了整個藏區的宗教主導地位。
基本介紹中文名:轉山的本質:藏民表示虔誠的壹種方式:繞著聖山區壹路行走甚至磕頭:簡介、起源、註意事項、西藏與其他地區的區別和意義、簡介轉山是藏民表示虔誠的壹種方式。壹路走甚至磕頭，繞聖山，轉，或者更多。原來，“轉山”是流行於西藏等地區的壹種莊嚴神聖的宗教活動儀式，西藏很多地方都有轉山的習俗。轉山的習俗源於永中佛教，我們現代藏族同胞的許多習俗和生活方式也是從古代的象雄時代流傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶，天文歷法，醫學文獻，歌舞繪畫，旅遊選房，選吉日，驅災辟邪，占筮占蔔等。還是在壹定程度上沿襲了這個教的傳統。藏族同胞祈福有許多獨特的方式，如轉神山、拜神湖、張掛風馬旗、懸掛五彩經幡、雕刻石刻經文、擺放瑪尼堆(本宗教的傳統是石頭堆上刻著鮮艷的八字真言:“奧姆瑪芝牟耶撒林德”)、占蔔、祭祀多瑪、酥油雕刻甚至使用轉經筒等。所有這些都是這個宗教的遺產。詩中轉山指的是聖山。據佛經記載，它是世界上最高的山，即徐覓山。須彌山在佛教中被稱為世界的中心，據說是佛祖釋迦牟尼的道場。在印度教中，它也是濕婆神的廟宇。人們常常認為它只是壹個虛幻的地方，壹座概念上的山，但它其實是壹座現實的山。《大藏經》中記載有壹座“大雪山”從印度向北走過九座大山，就是綿延數千裏的岡底斯山主峰。任剛布欽，藏語意為“雪山之寶”。相傳佛祖釋迦牟尼在世時，守護十方之神、諸菩薩、諸神、百姓、阿修羅(古印度神話中的惡神)、天師都聚集在此山周圍，這壹年正是馬年，於是馬年就成了岡仁布欽的本命年。據說來這裏轉山的香客可以洗去壹生的罪惡；繞著山轉十圈，可以讓妳在500次輪回中免於地獄；翻山百遍，此生可成佛升天；馬年，釋迦牟尼出生的時候，壹圈山可以增加12倍的功德，相當於全年13圈。轉山的人需要在海拔4800至5723米的57公裏長的轉山路上行走或磕頭。最快的人當天可以完成轉身，而壹般人需要2到3天才能完成轉身。神山周圍有四個小寺廟:紮布勒寺、鄭谷寺、哲熱寺和祖珠寺。寺廟雖小，但每個寺廟都有很多故事和傳說。轉山壹定要拜這些小廟，這是轉山的壹部分。註意事項由於上山路途遙遠，相當疲憊，且地處海拔5000米，容易因缺氧而產生高原反應。所以轉山的信眾要做好防高原反應的準備，在上山的路上要減速慢行，堅持服用。不同的是，在上山的路上，永中天主教徒轉山的方向是逆時針的。永中本教是盛行於古代西藏的原始佛教，最早流行於阿裏地區。永中本教的興起，融合了大量來自象雄以西古波斯文化的內容，其教義更加嚴謹，體系更加完備，禮制趨於制度化。永中本教的出現，給項熊文化帶來了許多新的內容。永中本教由象雄傳入，占據了整個藏區的宗教主導地位。這個宗教作為象雄文明的靈魂，從岡底斯腳下壹路萌芽、發芽，歷經艱難傳承至今。從祥雄文明開始，我們的教法就塑造了藏族人民的價值取向和行為準則，適合雪域高原的生態環境。對上帝的信任和依賴，已經成為普通人不可或缺的心理磁場。苯教傳統早已滲透到藏族人民生活的方方面面，成為藏族文化不可分割的精神氣質。神山崇拜是信仰藏傳佛教的少數民族崇拜自然的具體表現。梅裏雪山翻山的順序是從飛來寺，順著小路到西蕩村，到溫泉，到雨崩，最後到明永。這是向內轉，四五天就能完成整個過程。如果是外轉，就轉西藏，全程半個月。當然，即便如此，他們繞著山轉依然簡單。畢竟他們是繞著山走的。在拉薩，壹些極其虔誠的人會向聖山頂禮膜拜。他們從遙遠的家鄉出發，手拿簡易的鞘套在膝蓋上，然後就只要三步。他們往往只帶最簡單的食物，壹年半後也不會放棄。他們永遠不會錯過任何壹步。當車輛因為吃飯、睡覺等原因停駛或停止磕頭時，會在地上畫線或用石頭做標記，然後從標記出發，再敲進拉薩。在路上，他們還會向路人施舍。意思是信徒如此虔誠，是因為他們相信人要遭受六大業障的折磨。只有兩種方法可以避免。壹個是成為活佛，很難。另壹條路是換山。他們相信，轉經聖山可以滌凈壹生的罪惡，避免輪回墜入無盡的地獄，甚至可以在沒有業障之輪六大司的情況下，來世成佛。如果妳死在山裏，那被認為是壹種天性。所以轉山的香客，總是年復壹年的進行著。