公元797年(唐德宗貞元十三年)四月，吐蕃王朝的首領赤松德贊永遠地閉上了眼睛。他十三歲繼位，在位四十二年，五十六歲。在他的任期內，吐蕃的領土擴張達到了歷史上的最大值，佛教被定為國教，其行政理念影響了西藏接下來千年的發展。
關於赤松德贊之死，史書中有許多不同的說法。主要有三種記述:《西藏王的故事》記載，赤松德贊晚年對佛教深信不疑，厭倦了王朝的統治，於是轉投蔡邦世的次子牟尼贊普，退居索卡修行。然而，Mkas-pavi-dgav-ston記錄了赤松德贊死亡的另外兩種方式。壹個是赤松德贊在新年慶祝儀式上突然從馬背上摔下來，結果死了。還有壹種說法是，他在騎馬的時候，被遠處射來的毒箭射中，中毒而死。
基於以上三種說法，基本可以確定赤松德贊突然從西藏政壇消失了。那麽晚年的吐蕃政局怎麽樣了呢？綜合現有的資料，我們大概可以知道，風光無限的赤松德贊內心非常壓抑，這可能是他信佛的原因之壹，他可能希望從佛教中尋求內心的解放。
從局外人的角度來看，赤松德贊應該很高興。吐蕃國力如日中天，贊美大局也是壹時的選擇。內政外交都處理得很順利。邊境上，就連大唐這樣的龐然大物也在藏軍的鐵拳下瑟瑟發抖。作為國王，如果妳還抑郁，妳會讓最後的君主活著嗎？
但是赤松德贊心裏的抑郁幾乎是肯定的。這種擔心又來自於壹個硬漢，也有做不到的事情，比如家裏壹起養兩只老虎。而且，這種事情別人不幫忙，就連號稱平衡大師的赤松德贊，也被弄得心煩意亂。
在他執政的後期，那邦家族與以赤松德贊母親為代表的蔡邦士公主為了獲得更大的權力，展開了壹場血腥的宮鬥大戲。那邦和蔡邦世是西藏政壇的頂級家族，擁有大量的封地、莊園甚至忠於自己的獨立武裝。這兩個家族已經紮根百年，甚至早在松贊幹布的父親統壹拉薩谷地的戰役中，這兩個家族就是主要的援軍。外戚作為王權的主要支持力量，壹直是君王的主要擁躉之壹。但現在外戚內部出現了權力之爭，這讓赤松德贊像壹只被夾在風箱裏的老鼠——兩頭受氣，最後當矛盾爆發時，甚至妳也可能是受害者。
在這場龔都悲劇中，赤松德贊的兒子們被卷入其中。赤松德贊和皇後蔡邦世育有四子，長子牟池宋博早逝，另外三子是牟尼、牟茹和牟迪。公元797年的壹天，赤松德贊和大祥尚傑贊討論征服事宜。需要特別指出的是，這位大相尚結贊也是那個氏族的壹員。蔡邦世皇後擔心赤松德贊與尚潔贊密謀，把王位交給那個南史，就命三子牟茹闖進議事室，尚潔贊恰好派兒子吳仁看門。面對牟茹的硬闖，兩人相持不下，激烈的爭吵最終演變成了打架。尚傑贊和赤松德贊聽到這個消息後沖出了密室。尚傑贊見兩人打架，趕緊喊停。結果，吳仁聽到父親的聲音，停下手中的長劍，卻被牟如的劍刺死。
兒子被當面打死，還淚流滿面，那法氏家族怎麽舍得放過？而且還稱贊他掌握了大禹二十年的權利，壹個人的親密弟子和追隨者遍布朝野，對赤松德贊造成了很大的壓力。其實按照吐蕃習俗，每個人都有壹個價格，也叫“命”。吐蕃王朝不像中原王朝，還弄了個多情的“王子犯法與庶人同罪”來蒙騙百姓。人們直接把每個人的價值和生命寫在法律條文裏。如果妳殺了人，妳可以賠錢來彌補。如果妳不要錢，那妳也可以殺回來。生與死都是自己的命運，誰也控制不了。
如果這次被太子殺死的兒子不是被誇贊的兒子，而是另壹個大臣的兒子，那麽即使他按照大金字(吐蕃王朝代表職位的令牌)表白自己，也只是用黃金來補償自己的體重。
更何況還是壹個犯法的王子。如果是其他大臣，估計他的家人會主動說，和太子打架是抗命罪。好殺！右殺！王子不需要賠償！！但在這壹點上，很難做到這壹點，因為王子殺了他的兒子，他沒有壹個態度！尚潔贊本人沒有態度，但包家的態度很兇，鼓動朝中大臣紛紛指責。
赤松德贊別無選擇，只好親自召集指揮會議，會上他介紹了所謂的“三大幸福法”。牟尼贊普受委托掌管國事，討好蔡邦世。賠償壹天騎馬得來的褒揚之地，讓包家高興，把太子牟儒流放到遙遠的北方之地——羌塘，以示太子與庶人犯法同罪，讓臣民高興。
這個世界上從來沒有壹個定律能讓所有人都開心，只是有人不滿意，有人退縮。羌塘，太子流放地，藏語意為“北方高地”，平均海拔5000米以上。即使在今天，這裏也是壹片荒蕪，無人居住。可想而知這片廣大的牧場在吐蕃時期會有多荒涼，而羌塘的這片牧場是南氏家族的封地，這也預示著穆如王子在羌塘不會過得太好。
事故發生在公元797年，要麽從肉體和精神上徹底擊倒赤松德贊，要麽在宮鬥中徹底撕破臉，囊家和蔡邦士再次肆無忌憚。幾個月後，赤松德贊像壹顆墜落的流星，消失在歷史的雲霧中。
赤松德贊由次子牟尼·贊帕繼任，又名牟乃贊帕，在中國史料中被稱為“用腳炸”。牟尼紮普坐在紮普的位置上，就像從溫室裏出來，坐在火山口上壹樣。連他父親這樣的老司機都無法平衡鮑和蔡邦世的權力鬥爭，更何況是壹個沒有執政經驗的年輕人。幾個月後的壹個晚上，穆尼祖普在自己的臥室裏中毒身亡，他的政治生涯就此草草結束。
毒死牟尼贊普的兇手，大部分史料把矛頭指向了他的母親蔡邦世，還有這樣壹個傳說作為旁證，蔡邦世毒死了他。根據mkas-pavi-dgav-ston的記載，赤松德贊有壹個名叫博·費勇·嘉茂尊的妃子，她美麗端莊。傳說蓮花生大師認定她是赤松德贊母親的轉世，贏得了赤松德贊的寵愛。但在後宮，漂亮是籌碼，也是毒藥。皇後蔡邦仕恨波費勇，老赤松德贊很清楚蔡邦仕的嫉妒。他擔心博·費勇死後會不可避免地自然死亡。所以她臨死前把博雍公主給了牟尼贊普。希望通過牟尼紮普的愛，讓博勇的小妾得到很好的保護。這樣的安排，壹方面可以顯示赤松德贊的苦心，同時也可以看出吐蕃和北羌似乎有著相同的傳統。國王(紮普或可汗)死後，國王的妃子可以繼續服侍他的繼任者。牟尼贊普真的很寵愛博費勇。皇後蔡邦士派刺客行刺伯費勇，但在牟尼贊普的庇護下未能得逞。於是蔡邦士的醋海之波變成了滔天之潮，毒死了自己的兒子。
我非常懷疑mkas-pavi-dgav-ston中的說法。蔡邦世皇後不是沒見過世面的鄉下怨婦。她家幾百年的奮鬥經歷，足以寫壹本歷史書。在這麽大的家族裏長大，又在宮裏經過了幾十年的生死訓練，真的是羞辱到了王妃的智商，蔡邦壹個殺妾失敗，還毒死了自己的兒子。更何況被毒死的兒子是贊普，是她自己權利的來源。清理完潑在蔡邦士身上的汙水，很有可能是牟尼贊普因為他的壹個政策而被殺。
穆尼祖普繼承王位後，忠實地繼承了父親的崇佛政策。他通過國家法令建立了“四大供奉”制度。所謂“四大祭”，就是每年在桑耶寺等佛寺定期舉行的四種祭祀和法會。具體來說，有四種宗教活動，即大昭寺、長株潭寺和散葉寺。今天，藏歷5月15日在拉薩舉行的藏族習俗卡琳節就來自這個地方。
“四大祭”制度要求全國人民不分身份地位，都要向寺廟供奉祭品。此時吐蕃已經出現了嚴重的貧富分化。貴族領主通過戰爭掠奪了大量財富，並把這些財富變成了國內的大農場和牧場。但大量平民在各種天災、賦稅、外族征服中掙紮在死亡邊緣，於是大量平民家庭不得不將土地賣給貴族，自己成為農奴。
面對贊帕的法令，所有的藏民開始獻身於寺廟，寺廟也向所有來的人敞開大門。在神廟裏，穆尼祖普看到了來自世界各地的人們供奉的珍寶，包括珍貴的黃金和破布。中國巨大的貧富分化震驚了年輕的牟尼贊普，他開始思考如何平衡中國的財富。
如何縮小中國的貧富差距，遏制權貴對資源的無限貪婪，是任何時代任何國家的終極問題。年輕的穆尼祖普選擇了壹個簡單粗暴的解決方法，史書上描述為“三富貴”。僅僅壹年時間，穆尼祖普就三次下令，貴族階級要把自己壹半的財產交給神廟。Munizamp的想法很棒。他想通過這種方式減少富人的財富，達到縮小貧富差距的理想。但他沒有想到這對精英階層意味著什麽。我們舉個例子來說明這個問題。假設壹個農場主人擁有2000頭牦牛，第壹次平均富裕後，變成1，000。這個時候，他或許還能勉強接受。畢竟，像他這樣的富裕家庭已經失去了壹半的財產。第二次平均後財產變成了500頭牦牛，第三次平均後變成了250頭牦牛，估計比殺了他還難以接受。
我們不知道牟尼贊普為什麽要采用這種悲劇的方式來宣揚他的平等和富裕的理想。不知道是不是有大臣鼓勵他，還是因為他年輕把問題想得太簡單，還是有大臣勸過他，但他不聽。但我們知道，這種方法只會有壹個結果，那就是悲慘的失敗。
結果，牟尼贊普很快就成了壹個真正的獨行俠。最終，公元798年，在那個漆黑的夜晚，年僅24歲的牟尼贊普死於毒藥。此時距贊普登基僅12個月。
Munizump被殺後，吐蕃又發生了壹樁懸案，誰也說不清楚。據說太後蔡邦世想讓遠在羌塘的慕儒在牟尼贊帕死後回到拉薩，繼續做新的贊帕。這對與牟如有深仇大恨的那邦來說，是壹個極大的驚喜。針對牟儒的陰謀迅速展開，他必須死。據說在從羌塘回拉薩的路上，牟茹的坐騎被人動了手腳，他的戰馬突然受驚，拖著牟茹狂奔，結果牟茹從馬上摔了下來，死了。要知道羌塘是那囊氏家族的封地。在這條千裏之外的路上，想做點什麽幹掉牟茹，估計不會費太大力氣。
但奇怪的是，在敦煌出土的吐蕃贊帕年表中，穆如被排在牟尼贊帕之後，被稱為穆拉格btsan po，這可能預示著穆如安全返回拉薩，接任贊帕，卻在同年被謀殺而死。如果妳認為這就是關於木魯格btsan po的最終結論，那妳顯然是鄙視吐蕃文學的奇詭。贊贊普(木魯格布桑波的繼承人，他的弟弟牟迪)在池德松送給他的和尚香娘？在丁額增的兩份宣誓文件中，第壹份提到“穆魯克·布桑坡，兄弟”參加了宣誓。第二份宣誓文件裏沒有Mu rug btsan po的賬戶。這件事變得如此詭異，以至於我真的無法判斷在這短短的壹年裏，木魯格布桑波在吐蕃王朝是什麽地位。
幾乎所有的藏族史書都記載，公元789年，牟迪繼位贊巴，被尊為赤德松贊。但就在這壹年，光怪陸離的牟汝贊普以贊普的尊稱參加了赤松德贊的宣誓儀式，並隨即在這壹年消失了。也許公元789年吐蕃出現了兩個贊普並列的奇觀？
不管這壹年吐蕃的政局有多詭異，結論我們都很清楚，那就是短短兩年，在連續三任贊巴之後，遲德松贊巴成為吐蕃的贊巴，最終穩住了吐蕃岌岌可危的局面，沒有讓吐蕃王朝分崩離析。
上壹節養僧制度