在祖國的青藏高原，在四川、青海、甘肅、雲南的藏族聚居區，在尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等周邊國家，隨處可見壹串串、壹簇簇、壹片片印在布、麻、絲、陶紙上的彩色條幅，上面有木制的咒語圖像。這些方型、角型、條形的旗幟，有條不紊地固定在門道、繩索、民族建築、樹枝上，搖曳於天地之間，形成了天地相連的境界。
在藏區的山川交匯處的寺廟和房屋裏，都可以看到用繩子綁著的印有經文圖案的小旗。這面小旗藏語叫“龍達”，也有人稱之為“馬祭”、“魯瑪”、“祈禱旗”、“祈禱旗”。但人們更習慣稱之為“風馬旗”，因為“顯然，風馬旗在這裏是直譯。
風馬起源於壹種原始的祭祀文化，主要來源於對動物神靈的崇拜。起初，風馬把羊毛直接掛在樹枝和草地上，現在，在大大小小的瑪尼堆上仍能看到牛羊的頭。
藏族原始宗教認為山神是當地的保護神，時刻守護著本地區眾生的安危，經常騎馬巡視轄區，保護水土和人畜安全。藏族人認為“風馬”在深層意義上是指人的運氣和運勢，或者特指五行；在靈氣聚集的地方(聖山聖湖等。)，印有敬畏神靈、祈求保護願望的風馬懸掛起來讓風吹，有利於向神靈傳遞和實現願望。為了報答山神和天神，人們在每個祭日都會舉行煨桑儀式，供奉“隆達”。因此，制作和懸掛“龍達”成為壹種不可或缺的儀式。
像西藏所有有形和無形的藝術壹樣，風馬棋的創作和傳播首先是受宗教思想的驅動，並為之服務。它是僧侶和世俗信徒的精神世界和神靈交流的媒介。
藏區的人們，無論是過生日，還是過節日，都要掛上五顏六色的風馬旗，象征著天、地、人、畜的和諧吉祥。靠水和草為生的牧羊人，每次遷徙，搭好帳篷後做的第壹件事就是把它們綁起來。
風馬旗，以祈求周圍神靈的允許和祝福；壹起在大漠野山中跋涉的香客，還必須攜帶醒目的風馬旗，祈求避免迷路，遭遇災難；人們在河湖各處插上風馬旗，以示對樹精和水神的敬畏和崇拜；居住在山林中的人們高掛風馬旗，以示對山神、巖神的虔誠和崇拜；在聖地古寺懸掛彩風條幅，表現了對佛魂的崇拜和贊美以及對聖賢聖賢的選拔；春耕三月播種，牛頭角必掛風馬旗，是對當地主人和母親的致敬和祈禱，希望豐收；在山河交匯處掛馬，是希望船到明；天葬臺附近掛壹匹風馬是創見對死者的悼念...諸如此類。簡而言之，在他們看來，風馬棋是溝通世俗與精神世界的通用媒介。
甘肅、青海藏區也有在山口、山頂飄揚紙風馬旗的習俗。恰逢正月，寒風凜冽，旋風馬旗飄入雲中娛神。另壹個不容易看到的功能是，在活佛去世的情況下，每家每戶都要在屋頂上傾斜風馬旗，以示哀悼。細心的人很容易發現，藏民往往會把自己的手鐲、帽子、胡須或壹團毛線綁在馬風的旗幟上，希望用自己的力量把它們拉起來，這樣運氣會增加，運氣會高。西藏人非常重視馬風旗。遊客在經過這些地方時可以給馬尼堆加壹些石頭，但切記不要亂動，不要不尊重它。[1]
在藏區的山川交匯處的寺廟和房屋裏，都可以看到用繩子綁著的印有經文圖案的小旗。這面小旗藏語叫“龍達”，也有人稱之為“馬祭”、“魯瑪”、“祈禱旗”、“祈禱旗”。但人們更習慣稱之為“風馬旗”，因為“顯然，風馬旗在這裏是直譯。
風馬旗又稱“風馬篷”。“風馬”的確切含義是:“風是傳播和運輸印在經幡上的經書的工具和手段，是傳播和運輸經書的無形的馬。馬就是風。”藏族人認為，雪域的山川守護神是天上的贊美之神，地上的歲月之神。他們經常騎著風馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡邏，保護雪域部落的和平與和諧，抵禦妖魔鬼怪的入侵。這種意識表現為背上印有象征福祿長壽富貴的“諾本巴”(圓錐形火焰圖案)的馬行走的形象，以及印在經幡上的咒語、經文或祈禱文。
像西藏所有有形和無形的藝術壹樣，風馬棋的創作和傳播首先是受宗教思想的驅動，並為之服務。它是僧侶和世俗信徒的精神世界和神靈交流的媒介。雖然西藏宗教界和學術界對風馬旗的起源各有說法，但公元12世紀初，許多噶舉派寺院懸掛風馬旗，得到各派認可。
壹般認為，風馬源於壹種原始的祭祀文化，主要來源於對動物神靈的崇拜。起初，風馬把羊毛直接掛在樹枝和草地上，現在，在大大小小的瑪尼堆上仍能看到牛羊的頭。藏族原始宗教認為山神是當地的保護神，時刻守護著本地區眾生的安危，經常騎馬巡視轄區，保護水土和人畜安全。藏族人認為“風馬”在深層意義上是指人的運氣和運勢，或者特指五行；在靈氣聚集的地方(聖山聖湖等。)，印有敬畏神靈、祈求保護願望的風馬懸掛起來讓風吹，有利於向神靈傳遞和實現願望。為了報答山神和天神，人們在每個祭日都會舉行煨桑儀式，供奉“隆達”。因此，制作和懸掛“龍達”成為壹種不可或缺的儀式。
馮馬奇的祭祀活動與其形象的象征內涵有關。經幡的中央是壹匹駿馬，駿馬的形象是速度快的象征。祈求世間萬物，受五種自然物制約，由對立轉和諧，由壞轉好，由惡轉善，由兇轉吉，由惡轉吉。不僅能變，還能變得很快。旗幟四角所繪的四獸形象，表明老虎生活在森林中，老虎的形象象征木或風；獅子生活在山上，獅子的形象象征著大地；鵬鳥在天空中飛翔，其角發出火焰，象征火；龍生活在海裏，魚龍的形象象征著水。風無處不在，風就是天。在這裏，森林、山脈、大地、天空、河流、海洋都不是直接畫為六大自然物，而是以生活在這些環境中的動物的形象作為符號，可見它們不僅僅是六大自然物，而是它們的主要內容。而象征財富的馬背上的畫，則是幫助人們實現願望的願望和好運。除了不同的五色符號外，壹般還有壹個主橫幅，比五個不同的單色橫幅大。主旗與鑲邊布條的配色是根據藏歷中關於母子學說的共生原理確定的，如主旗顏色為綠色，鑲邊布條顏色應為藍色，主木在水中。所以馬禱旗象征著生命的起源，意義深遠。整面經幡是情感與理性融合的產物，是人們美好精神訴求的載體。
但在最初的實際應用中，鳳馬齊並不是軍隊的象征，而是藏族人民祭祀神靈、祈求吉祥的象征。根敦群培的光輝著作《白史》記載，大多數臣民都是遊牧民族，每戶人家門口都豎起壹桿旗矛，這是藏族特有的習俗。這也是軍戶最早的象征，後來演變成壹種宗教習俗。甚至壹家人都要在門上貼上經幡，壹直保存到現在。[2]
常見的風馬旗多為布制，也有亞麻、絲綢、自制紙等材質。風馬有方形、角形、條形等。，通常為10-60厘米長或正方形。風可以小到壹縷，也可以大到壹整塊棉布，也可以成串掛在繩子上，也可以隨意拋擲。大風吹來，壹片片風馬在藍天、雪山、明湖的背景下漫天飛舞。
風馬棋的顏色有白、黃、紅、綠、藍。民歌唱到:黃條幅象征蓮花自出，紅條幅象征雨和，綠條幅象征子孫；紅色的旗幟插在草坪上，如鹿角般耀眼；紅色的橫幅插在屋頂上，永遠繁榮昌盛...布的顏色在這裏有明確的含義，就是所謂的宇宙四個方向:西紅、東綠、南黃、北綠。在藏族人眼裏，白色是純潔善良的，紅色是剛健有力的，綠色是柔美祥和的，黃色是善良博學的，藍色是勇敢機智的。
因為顏色的象征意義，農民過年時在屋頂上換插五色經幡，有些是很簡化的。只在壹根樹枝多的樹枝上，從上到下掛單色布片，布片上不印圖像，橫掛五片壹種顏色的布片。所以五色風馬經幡完全代表天地之神。五色箭，五色空行母，五色羊毛，四色護體，都和這個象征意義有關。
常見的鳳馬齊的圖案中心多為壹匹矯健的寶馬，背上是燃燒的和尚三寶。戒指的四個角上刻有四個保護神，可以消除負面影響。它們是象征深刻和完美的金翅鳥，象征穿透力的龍，象征警覺狀態的虎和象征勝利的獅子。此構圖代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循環往復，生生不息。此外，還有佛像、八寶吉祥、佛經等，大多采用木刻印刷，但也有石雕、金屬雕刻。博尼教認為，風馬中的五種動物象征著人類的五個組成部分，即馬象征著靈魂(或吉祥)，彭象征著活力，虎象征著身體，龍象征著繁榮，獅子象征著命運。壹段話或壹句話散落其中，圖文相映。
拉薩附近的幾個傳統作坊和寺院，西藏的日喀則，康區的德格，是鳳馬齊的三個印刷中心。壹件鳳馬器雕好後(多為木制，也有石制和金屬制)，印在白、黃、紅、綠、藍布上，鳳馬器隨即誕生。
鳳馬齊的印刷工藝並不復雜，卻充滿了宗教的嚴肅。比如所用的布、紙、墨(前後藏區首選黑墨)壹定要幹凈，木塊壹定要經過煙熏、桑葚，才能再次使用。工匠在工作前也要燒香念經，盡量選擇朝東南的房子作為作坊，否則會損害鳳馬齊的神聖力量。壹種是印“風馬”旗。它是在長方形、三角形或正方形的單色布片上印有紅色或黑色的字謎和經文，最大的有兩尺多，最小的也有兩尺多，主要用於懸掛或插放。每五種顏色為壹組，掛陣。它可長可短，取決於環境和地形的需要。老人長的有100多米，短的像壹片片鮮活的小彩旗，插在草原帳篷、農家樂、城鄉居民的屋頂上。
只有插在每個收集器屋頂上的經幡需要每年更換。新的壹天按藏歷算，藏歷新年第壹天後選個好日子。今天早上，當太陽剛剛升起，照耀在屋頂上時，全院老少都穿著節日的盛裝，聚集在屋頂上舉行壹年壹度盛大歡樂的“托三”儀式，更換經幡，祭祀神靈，祈求保佑。
另壹種是紙印的“風馬”膠片。主要用作祭祀神靈、山神、贊美神和龍神及佛教祭祀的吉祥物，也可作為壹組供品懸掛或張貼於室內外。大的有壹尺多，小的只有幾厘米。最常見的是把風馬的形象印在壹張四五厘米見方的紙上。這種風馬紙千印萬印，也是作為祭祀品。桑葚煨的時候，撒在吹來的煙霧上，隨著香煙上升。每到宗教節日，包括拉薩大昭寺在內的所有大小寺廟門前的桑爐旁，經常會有風馬紙碎片四處飛揚，落在地上堆積起來就是厚厚的壹層。
第三類是各種經幡，按顏色大致分為兩類:壹類是用黑色或朱紅色在整塊白布上印制經文符號；壹種是與“風馬旗”相同的經幡，在藍、白、黃、紅、綠四色的布塊上，用經文和符號交替組合而成。
第壹種是懸浮式的，視其環境、地形、用途而定，可長可短，可疏可密，老人幾百米，密的幾十上百層，有的組合起來形成壹個面積幾百平方米的大型紀念城。這些懸掛的經幡形狀各異，有的在長布條上印有方形風馬旗；還有網狀橫幅。
第二種是插掛式，將風馬旗的圖案印在豎長方形的薄紗或絲巾上，壹面縫在旗桿上，另壹面用許多直飄帶裝飾。這些風馬經幡主要插在村口、屋頂、路口、山頂或山路上。
第三種是經幡塔，可以是不同顏色的布塊，也可以是類似哈達的絲巾。在康定、道孚等縣區，每個村都有壹個傘狀的經幡塔，由絲風馬層層懸掛，片片重疊，作為集體祭祀的場所。黃河源頭瑪多縣的壹座經幡塔，高10余米，方圓境內100余米高。它由無數條牦牛繩呈放射狀連接，數十面經幡圍繞中心圍成壹圈，堆在壹根高高的經幡柱上，整體呈現出寬闊的金字塔形狀，真是壯觀。
第四種是柱式經幡，常見於寺廟、佛寺、佛塔、山頂、住宅、聖山、聖湖等地。其巨大的外形長達數十米，如阿裏崗仁波切山腳下的經幡柱，江孜白居寺“十萬吉祥多門樓”前的經幡柱。柱頂飾以青銅鑄鍍金日月、寶瓶座、五彩華蓋、牦牛尾巴，再有數十米長的風馬經幡，迎風招展，響聲震天。[4]
再看西藏的風馬齊，雖然其主體形象幾乎是符號式的，但其風格和流派大致可以知道。
拉薩馬風旗的雕版印刷主要集中在郊縣的幾個傳統作坊和寺廟，所以造型和風格比較統壹，馬風圖案嚴謹豐富，無論是宗教感還是藝術感都比較正統。篆刻強調嚴謹和豐富，內容非常廣泛，從壹個字、壹匹馬、壹座塔、壹個符咒，到壹幅幅“天神居所”、“壹幅幅珍貴樹木”的描繪。圖像龐雜，線條精細，刀工精湛，印花選布選色壹絲不茍。從橫跨布達拉山和王耀山之間的萬面旗幟般迎風飄揚的壹串串風馬旗中，人們更能感受到這座政治、宗教、經濟和文化中心所特有的正統氣象。
後藏地區(泛指日喀則地區的廣大地區)的馬風旗，在內容和形式上與拉薩相似，但更世俗化、生活化，形式和內容更自由、靈活，新年時常有。
農村寺廟和房屋的屋頂和村莊的入口都是懸掛的。藏區人民喜歡在屋頂和門口懸掛風馬旗，這是人和動物繁榮昌盛的希望。金沙江兩岸，尤其是金沙江上遊兩岸，鳳馬齊變成了壹片森林，壹座高塔。層層疊疊，密密麻麻地覆蓋在風水寶地上，年復壹年，日日夜夜地隨風飄揚，像無數的和尚日夜念誦真經。在後藏地區壹些遠離城鎮的農村，人物形象多是隨波逐流，有意無意地脫離規範:寶馬飛天成了與農牧民生產生活息息相關的小馬和小驢；龍往往變成四條腿的蛇在石頭上爬行；老虎和獅子更像是對家貓和豹貓的描述；金翅鳥有時會變成藏雞，有時會變成鷹。總之，這些平凡而親切的形象，讓這個神秘的祭品更接近人間煙火。後藏區也有很多風馬齊，嚴肅規範，但比起拉薩的風馬齊，藝術家有更多的創作自由。
粗獷、自由、混搭、多變，這八個字可以概括藏北風馬齊的風格。木刻在藏北非常珍貴。無論是從藏南河谷林區運過來，還是從中國內地運過來，都要走上千裏。因此，當地藝術家往往就地取材，直接從瑪尼石上印刷，從而產生了瑪尼石雕刻藝術。這類作品往往構圖、意象豐富，大膽豪放，尤其是奔放，堪稱風馬齊藝術中的壹朵奇葩，藏北草原險惡的自然環境孕育了壹代又壹代英勇善戰的英雄人物，如格薩爾，這種文化在風馬齊藝術中也有所體現。草原上奔馳的駿馬被巧妙地移入畫面，馬的描寫氣質也失去了藏風馬旗上那種既不是驢也不是馬的尷尬相，而是蒼勁而雄壯。咒文和圖像更加擺脫了固定的模式，在畫芯內外隨意排列印刷。更獨特的是牛、羊、羚羊的形象。當地工匠對這些在宗教殿堂裏沒有地位的動物情有獨鐘，不僅拓展了人們的審美視野，也豐富了草原民俗的內容。
就瑪尼什和鳳瑪奇藝術而言，藏東是壹流的。就鳳馬齊而言，不僅有毗鄰川西重鎮德格印院的文化優勢，有取之不盡的原始森林做後盾，更重要的是有相對穩定的刻字團隊。所以藏東風馬旗的壯觀陣容和魅力，絕不是還沒到的人所能想象的。此外，藏東各縣雖然普遍是富裕地區，但寺廟分布比雪域腹地少。正因為如此，廣大信眾才會用風馬齊、瑪尼石來裝點壹個有歷史、有靈性的人山智水之地。西藏東部的馬風旗不是拉薩那種五顏六色的小橫幅，而是印在幾十英尺長的白布上，上面有壹個或幾個雕花圈。印花顏色為赭石紅黑，簡潔而強烈，日曬雨淋後更加明顯。
林芝地區，原名工部。山高、水急、溝深、林密的自然環境，是巴羅、門巴、登仁、藏民的雜居區，所以民俗和文化形態與前後西藏有很大不同。通常意義上的寺廟和廟宇在這裏並不多見，但神狐、神山、神石、神樹、神壇等原始崇拜者比比皆是。工部馬風旗的形狀和外觀與藏東旗相似。唯壹不同的是，西藏東部水平懸掛的馬風旗幟垂直懸掛在高聳的古柏上。遠遠望去，就像壹片凱旋的旗幟林，在雪峰綠谷的映襯下，十分獨特壯觀。
康曲大片的風馬來回循環，色彩鮮艷，視覺沖擊力強。如安多、湟中地區黃河源頭分布的風馬，直如旗幟。[5]
人們無論是過生日，還是過節日，都要懸掛五彩的風馬旗，象征著天地人畜的和諧吉祥；靠水草為生的牧羊人，每次遷徙，搭好帳篷後的第壹件事就是掛上經幡，祈求周圍神靈的允許和保佑；壹起在大漠野山中跋涉的香客，還必須攜帶醒目的風馬旗，祈求避免迷路，遭遇災難；人們在河湖各處插上風馬旗，以示對樹精和水神的敬畏和崇拜；居住在山林中的人們高掛風馬旗，以示對山神、巖神的虔誠和崇拜；在聖地古寺懸掛彩風條幅，表現了對佛魂的崇拜和贊美以及對聖賢聖賢的選拔；春耕三月播種，牛頭角必掛風馬旗，是對當地主人和母親的致敬和祈禱，希望豐收；在山河交匯處掛馬，是希望船到明；天葬臺附近掛壹匹風馬是創見對死者的悼念...諸如此類。總之，風馬棋是溝通世俗與精神世界的通用媒介。
藏區人民喜歡在屋頂和門口懸掛風馬旗，這是人和動物繁榮昌盛的希望。金沙江兩岸，尤其是金沙江上遊兩岸，鳳馬齊變成了壹片森林，壹座高塔。層層疊疊，密密麻麻地覆蓋在風水寶地上，年復壹年，日日夜夜地隨風飄揚，像無數的和尚日夜念誦真經。
甘肅、青海藏區也有在山口、山頂飄揚紙風馬旗的習俗。恰逢正月，寒風凜冽，旋風馬旗飄入雲中娛神。
另壹個不容易看到的功能是，在活佛去世的情況下，每家每戶都要在屋頂上傾斜風馬旗，以示哀悼。
細心的人很容易發現，藏民經常將自己或死者的手鐲、帽子、胡須或壹團毛線綁在馬風旗幟上，希望用自己的力量將它們拉起來，從而使他們的運氣增長，幸運星居高不下。
西藏人非常重視馬風旗。遊客在經過這些地方時可以給馬尼堆加壹些石頭，但切記不要亂動，不要不尊重它。
關於鳳馬齊有很多美麗的傳說。經常聽到的有兩種。壹個是當佛陀坐在壹棵菩提樹下，閉上眼睛，手裏拿著壹個卷軸思考時，壹陣強風吹走了他手中的經文。在風的作用下，它們碎成千上萬片，被風帶到世界各地，帶給正在受苦的勞動人民。得到佛典碎片的人都是幸福的。為了感謝佛陀的恩賜，人們用彩布做成壹個三角形，上面印著經文和佛陀的形象，掛在風可以吹到的地方，以消災祈福。
另壹個傳說是，壹個藏族僧人在印度取經，回來的路上過河時，被經書淋濕了。他把它們攤開在陽光下曬幹，然後坐在壹棵大樹下冥想。頓時，天地鑼鼓喧天，梵音回蕩，微風拂面，天空盤旋。和尚覺得自己都很熟悉泰國，完全體會到了。他微微睜開眼睛，原來壹陣風把經書吹得滿天都是，河面上都是。據說人們為了紀念這位高僧的頓悟，贊美佛經，就把它們印在布上，直接掛在天地之間。正是那些隨風飄揚的彩旗，成為了長久以來的經幡。以示對天的虔誠和敬意。因此，風馬棋成為藏族民間文化的重要表現形式，也是藏族苯教與藏傳佛教融合後文化精神的外化象征。