元與風閣舍人範商議道:“如君所見，謹致軍禮。有昊天神等五座寺廟，既鹹又貴。今天的討論者引用了祭禮、周易、孝道。雖然接近過去的文字，卻失去了心中的目的。按弓，高祖和太宗都配有五個神龕，但不變。高宗皇帝的功績沒有區別，所以寺廟的搭配也沒有區別。請提供壹個有五個寺廟的日歷。”從中。城郊小山所有的儀式都是三祖配。
永昌元年九月，曰:“天無二名，帝為通名。承襲歷代儒家，各有不同，是五方之帝，亦稱天道。如果有經典，有互文，那永遠是虛名。稱謂不同，尊卑混雜。”從此以後，郊祀之禮，只有天被神稱為天，其他五帝都稱為帝。”(武侯革命叫周，金輪大聖帝，享南郊，共拜天地。周文王被尊為祖宗，先父紀英公是至孝皇帝，兩個祖宗是般配的。長安二年九月，是不變的風格:祠堂，穹頂，床。)
景隆三年，親廟在南郊，與皇後同為亞洲祭。仍補臣李喬等女為翟娘，捧水豆。(郭子敬酒秦明奉承宮中，於是對宮中總管郭說:“我誠心遵周之禮”，諸神說要祭祀，土地要祭祀，祠堂要享用。”他還負責“所有祭祀女王的衣服”。他還向將軍獻祭說:“夫妻獻祭時必須親吻他。". "由此可知，皇後協助祭神只是平平淡淡。太常大夫湯勺等人說:“祭祀南郊皇後是不妥當的。但秦明抱著的是拜祠堂，不是拜天地。按照歷代說法，沒有皇後幫忙祭祀。“高祖、太宗、高宗都在南郊，沒有這份禮物。”左仆射魏菊元，配合秦明的討論，所以有所作為。)以魏菊園為最後的奉獻。(秦明又邀安樂公主為終祭，故改南郊筆記，唐少與姜苦戰，終是。於是菊園作為最後的奉獻。後禦史倪若水非法奏、秦明等。，出去牧羊和備用。)
靖雲元年十壹月十三日，人們慶祝至日醜陋的冬天。(陰陽家路雅、後羿邀推冬至日時，甲子以為十二日吉祥。遊臺欽差大臣唐紹說:“禮是這樣的，冬季至日祭祀南郊土丘，夏季至日祭祀北郊廣場，其日常行程與南北有極大的不同。太陽的北極沿著子午線，太陽的南極沿著子午線。是天地溝通的開始。所以，怡曰:“傅，可見天地之心！“那是，冬季至日占蔔。壹歲以內，沒什麽。然而甲子，是六十年之首。壹年之內，他經常隔壹個月見壹次面。既不是壹般的會，也不是長期的運氣。他只是借身為第六家族成員的機會，幫他老去四點。”現在，如果妳想避開圓圈得到甲子，妳是幸運的，幸運的。“實際上，根據邵毅的說法。)太極元年正月，初會南郊有事。(有的時候，有壹種討論，只祭天、科學上的神，不設寶座。大夫在上表中說:“按禮法祭祀，說是‘有壹禹家殺黃帝，甚為尷尬’。”說的是“大祭祀叫”。但是，郊區和寺廟都有自己的名字。廟被砸，祖師爺都在太祖廟裏，郊被砸，土地都在土堆裏，祖師爺共有。犧牲壹些東西和不斷犧牲的意義是不壹樣的。三夫故事《韓祭牟秋儀:神正南，地亦南而少東》。東觀漢雲曰:“光武為洛陽南壇，天在上，皆在南，西也。”據漢代記載，它在後土和北郊都有自己的祭祀，而這就在土堆中設立了壹個位置，顯然是祭祀的器具。今南郊，正如禮，宜拜天地合，以鹹秩。“請備禦神龕，拜別席，使禮尚往來，義和情和。”當我會享受北郊的時候，我會真的睡覺。)
開元十壹年十壹月，享冢丘。在書中，張說，這是壹個禮儀特使，魏，，魏泰澤是副。他說，有人建議在三祖配齊儀式前祭祀高祖。十五年，太常大夫乾嘉在會上說:“允月令、殿令，九月幹完農活，在明堂賞五帝。貞觀和神龍都在南郊祭祀。閑覺而廢，有損犧牲。準孝經《拜唐明文王配神》邀您於每年九月在南郊壇上觀禮，配宗瑞皇帝。”從中。
天寶五年，趙曰:“帝王之典，於百代修；郊祀的意義屬於三靈。聖賢順應時代，君王也根據自己的感受改變儀態。且尊大於天地，禮重於先人，宜異則異。這種熱氣騰騰的味道的奉獻，不僅僅是基於不變的風格；北方和南方的郊區在當時是享受不到的。從現在起，每隔四小時孟玥，先選個黃道吉日祭天神，而禦地只祭天神，第二天再去九宮壇祭天神。他們都讓王子敬禮。”我要向潔癖致敬，所以我很感激。"
寶應元年，禮儀使臣杜鴻漸、禮儀官薛琦、桂尊建議:“神帝堯為階主，非始封王，不可為毛配天地。是唐太祖景帝所封，即殷之契，周之粟。”在郊區，太祖敬皇帝作為配賜，寺廟被告知敬皇帝也作為禮物。“讓它成為可能。禦史大夫李贛說，太祖景帝不是任命的國王，不適合天地，所以很難說清楚。