標簽:文物
作者:馬青
摘要:古代牌匾是中華民族獨特的傳統文化之壹。自秦漢以來已有上千年的歷史，每壹塊流傳下來的古匾都蘊含著深厚的文化內涵。本文從外觀、主題、碑文三個方面對“秀巴天池”牌匾的文化內涵進行了探究和解讀。
關鍵詞:產品“相”、“史”、“主題”保護古匾，保護歷史信息。
2009年，我們在連城縣參加“三普及”時，普查隊發現了很多精美別致的古匾，大部分是清朝的產品。其中清代道光年間的“秀巴天池”牌匾深深吸引了我，我來來回回看了幾次，進壹步了解。
壹、產品“階段”
在連城縣莒溪鎮村的壹戶農民家中，發現了壹塊名為“修巴天池”的匾額，懸掛在邱的中堂。這塊牌匾是方形的，由杉木制成。牌匾體寬196 cm，高98 cm，厚7cm。牌匾心寬182 cm，高82 cm。牌匾邊框部分寬8厘米，藍色正刻，采用“貼金”工藝。
框架圖案以形似蝙蝠的“蝙蝠文字”輪廓為主線串聯而成。上半部左右各有壹卷草龍，中間是壹輪閃著金色火焰的太陽，狀如雙龍戲珠；下部中央是雙鳳朝陽圖案。牌匾邊緣雕刻的“雙龍戲珠”、“雙鳳旭日”等圖案作為裝飾圖案並不多見，但在古建築中較為常見。我曾在連城縣習之壹座清代古建築的正廳右側過道的天花板上看到過這種琉璃圖案。中國古詩詞《儒雅》中，把鳳凰比作書生，把日出比作“明朝”。後人借用“馮丹朝陽”，比喻為“人才遇上明朝”。雙峰有壹個卷軸，兩邊各有壹個雙環。左右邊框雕刻有插花的花瓶，牌匾架的圖案也是插花的盆景(有壹種說法是牌匾上的花是菊花圖案，因為“菊花”的音與“吉祥”相近，所以古代說菊花吉祥)。整個牌匾的裝飾圖案應該是寓意:喜慶、吉祥、錦上添花。
二、產品“歷史”
牌匾自右至左，自上而下，共四十七字，分別為:“秦命福建等地承辦戶部宣傳，戶部、戶部加十記，十次惠天池學生秋生，年四歲，臘月生於”。它由三部分組成:上壹段，下壹段和牌匾。前壹段:“秦命福建等地承接秘書長宣傳部署，記10倍好處”。這壹部分的主要內容指的是題匾者，即本段中的“利”，而前壹部分指的是題匾者的官職，即“秦命福建等地承辦秘書長的宣傳部署”。妳說的“程玄的政治特使”是什麽意思？政治部公使壹般稱為“藩司”，也稱“方伯”。在清朝，使節的官階與總督相同，是二等官員。掌管壹個省的行政和財富的出納員。國家法令由他向州縣公布，所以也叫“承宣官僚部”。每十年向住建部申報本省戶籍、納稅服務、人數、田地數量。所有重要的政府事務都要向總督報告，以供審議。光緒十三年(公元1887年)，臺灣省建設銀行向臺灣省、福建增加1人，駐臺北。光緒二十壹年(公元1895年)，臺灣省被日本人占領，公使、巡撫同時廢止。
“十次十記”出自清朝對官員的壹種評價制度。據《清代吏部錄》(卷11)“議敘有兩種方式:壹是錄，二是錄三次(計為次等，錄壹次，錄二次，錄三次)；第二，增加等級(從等級上來說，增加壹級，增加兩級，增加三級是有區別的)。加在壹起，就是十之二。”通常對官員的獎勵叫“議”，分為“記”和“升”，各有三個等級。最低的是“記錄壹次”，累計三次，則計為“加壹級”，然後是“加壹級記錄壹次”，再晉升為“加兩級”，以此類推，直到“加三級”，共有十二級。官員有議，遇有升遷，可帶在身邊以示尊榮，這也是評定功過的依據。當壹個官員被降職或罰款時，他可以抵消他的“晉升和記錄”。如有記載，違約金壹次抵六個月；服兵役記壹次，罰抵壹年，記四次，可以抵降級等等。但罰金大於罰金的，不允許抵扣。所以在清代的文獻中，官員加幾級，記幾次是常有的事。從上面可以看出，記錄和提拔都是用來討論官員的。有了具體的成績才能出成績，有了成績才能升職，有了成績和升職才能加職稱。“十次十記”說明這位官員政績卓著，為朝廷做出了相當大的貢獻。
‘惠’是誰？聯系上壹段:“秦命福建等地承辦政使宣傳，政使加十級記十倍好處”和下壹段:“臘月中國留學生秋生八李道光四歲”來理解。“惠”是道光的使臣，負責宣傳外交部四到六年。據《清代官員年譜》記載，道光三年(1823)至道光六年(1826)期間，福建使臣為會仙。道光三年(1823)，11，丙寅，2，12.3，(舊歷十壹月初二，公歷65438+二月三)，安徽遷。從安徽按察使到福建大臣，道光六年，八、陳冰，七、九八；叫北京，(舊歷八月初七，陽歷九月初八)。對於古代人來說，能得到皇帝賜予的匾額是莫大的榮幸。達官貴人、名人題寫的匾額，可以說是家裏最好的裝飾了，著名書法家題寫的匾額，對文人來說不言而喻。
三、產品“主題”
牌匾的部分主題“秀巴天池”四個鍍金大字，耀眼奪目。“天池”大多數人能想到的是天山天池和長白山天池。今天，福建還發現了兩個“天池”。它們位於連城觀之山朱安寨景區海拔541.6米的壹座孤山的山頂。當地人形容它們是“久旱不枯，久雨不溢”。《修霸天池》描述的是什麽？帶著這個問題，筆者從立匾者邱勝八入手，走訪了匾的主人——邱的後人。然而，令我們失望的是，店主只是告訴我們，這塊牌匾是我們的祖先傳下來的。至於寫的是什麽，出處如何，不得而知。帶著這個問題，筆者查閱了該地區的家譜。在邱的家譜中，只有“穆公89公20茂榮之子聖巴馬默然、蔡日蘭和傅月蘭。子三:修棋，修信，修泉，再無其他信息。這個鎮的鎮誌和縣誌都沒有記載。據筆者分析，古代匾額按所要表達的內容大致可分為五類:第壹類是人名，如“玉沙橋”、“月亭”、“神德堂”；第二類是身份，如“進士第”、“大夫第”；第三類是悼詞，如《山清水秀》、《華佗活著》；第四類是祝福語，如“壽比南山”、“生意興隆”；第五類是警告語；”《秀巴天池》應該屬於悼詞的範疇，但什麽是悼詞呢？
目前有兩種觀點:第壹種觀點:推測“秀巴天池”應該是立牌人的居住地——高第村風景優美，比天池更勝壹籌。這種觀點有兩個原因:壹、牌匾的主人居住地高第村，山清水秀，雲霧繚繞，古樹名木不計其數(國家壹級保護樹木——紅豆杉就在這裏)，珍禽異獸(國家壹級保護動物——華南虎出沒的地方)，自然景觀優美，屬於世界“4A”自然景觀。其次是建檔立卡人居住地高第村，海拔1000多米，是全縣所有村莊中最高的。高第村位於壹個偏僻的地方。當時(道光四年)，交通不發達，高第村幾乎與世隔絕，很少受到外界環境的影響。“天池”很可能是這塊象征性牌匾的主人的住所——高第村安靜、優雅、美麗，海拔高達世外桃源、人間仙境、天上瑤池。第二種觀點:推測《秀巴天池》應該是描寫樹立品牌的人邱聖巴，才華出眾，品德超群，超越天池。這種觀點的出發點是，從題匾的人來看，“布政使”是官方名人，而領匾的人是“國學”。這塊匾應該是國學學生秋生題寫的，作為當時官方名人的紀念。在古代，人們喜歡把自己的名字寫在碑文裏，所以“拉”在這裏應該有兩層意思:第壹層意思是“超越、超越、超越”；第二層意思其實是指立牌匾“秋生八”的人。“丘生霸”是男人的身體，“秀”應該解釋為“才德”來形容男人。此匾是當時的“政使”對丘聖巴的才華和品德的肯定和褒獎，稱贊其才華和品德超群，超越天池。以上兩種觀點都有自己的道理，因為作者找了兩年還是找不到足夠的論據，但是仁者見仁智者見智。
四。結束語
此匾外觀精美，出自道光年間壹代官僚名士——二等官“會仙”之手。應該說這塊牌匾具有壹定的文化價值，為後人研究牌匾文化，解讀清代祥光的歷史文化信息提供了寶貴的素材。
匾文化是中國傳統文化中的獨特景觀，自秦漢以來延續了兩千多年。毫無疑問，中華民族的傳統牌匾文化源遠流長，博大精深！每壹塊古匾都承載著壹個時代的歷史信息。保護古匾，就是保護中華民族獨特的傳統文化，就是保護壹份記錄時代信息的珍貴資料。
參考資料:
(1)& lt；& lt黑人城市研究> & gt:壹個比較合適的學科命名孫(河北省社會科學院，河北石家莊050051)河北學術期刊2007年第4期。
(2)寺廟建築與地方變遷——以淡水龍山寺為例，作者卓。
③參見(1)清代典制，第294—293頁。(2)李彭年等編《清代成語六大詞典》(天津人民出版社，8月1版，1990)，吏部成語，討論，推廣，記錄等。，第13-14頁。
(4)清代官員年表
(本文發表於2011年3月& gtCN34-1312號13)