他說:“道教中的四大梵天，就是佛教中的聽、感、菩薩、佛四重天。這四天是三界之外，日月之光不如。天人皆體光照，樂禪，故不朽。人生的年數，沒有不好的時期。雖是大劫，禍不單行。”他知道自己在說什麽嗎？四道明顯是壹個等級，只是地位和權力不同。但部分道士違背道經原意，執意將四大梵劃分為不同境界，強行適用於佛教四大聖法界。但異端終究只是異端。只要稍微對照壹下佛經，道士短短的幾句話就已經漏洞百出:
他說:“天人以體攝。”。這種“身光”是很模糊的，不像佛教徒能明確說出色界禪的哪壹層是智慧光，或者只是哪壹層天想要什麽樣的身光。但所謂的裸體表現只是出現在色界之下。這和超越佛教三界有什麽關系？沒關系。顯然，道教的天、地、人三界與佛教的色欲、色、無色三界不是壹個概念。那麽他說的四個勃拉姆斯是在色界嗎？而不是在色彩世界裏。因為他強調四大梵“日月之光不可比擬”，這在佛教三界二十八天中對應的是什麽等級？有三天涉及太陽和月亮的光:
欲望世界第壹天，四大天王:世間人不求常住，不舍妻妾之愛，生活淫蕩，壹生清明，死後與日月為鄰。如果是這樣，他們被命名為四天王。
色欲天下第二日(又稱因陀羅日、三十三天):在我妻子的房間裏，我的情愛微薄。當妳住在壹個幹凈的房子裏，妳不能有壹個完整的味道。妳終其壹生，超越日月，妳就是天下第壹。如果是壹個階層，那就是以自私出名。
欲望第三夜摩天樓:想什麽時候就臨時交朋友，想走就走，在世間，少動多靜，壹生結束後，活在虛空中，日月明，照片不如其他，有自己的光。如果是班級，晚上肯定是摩天大樓。
這三天屬於中下水平。太陽和月亮是什麽？第二天(三十三天)須彌山圖是先天八卦，第三十三天須彌山頂，日月是須彌山自轉產生的陰陽規律。在第二天顯現的壹切和整個星系、銀河系、太陽系和地球壹樣大...小到人體、面部、眼球、細胞核、基因、分子、原子等等。欲初壹四天王，掌管須彌山法。欲望世界的第二天，天界的天界是須彌山法則的主宰。欲望的第三天，夜魔日，因為禪定，不依附地面，而活在空中，完全超越了須彌山法的生死輪回，回歸純陽報自身。所以日月之光，不可及，自有光。再往上，從欲望世界的第四天開始，就壹直不陰不陽，佛經裏也永遠不會提到什麽日月之光比不上。佛經中對天空有這樣的描述:萬物靜，有所觸，不可違。生命終結後，潛移默化的升起，不與來世的世界相遇，甚至劫走，比三難還慘。——未來佛彌勒住天，下輩子成佛，末法之後再開佛法；當時釋迦牟尼從口袋裏出生成佛，修行佛法。正所謂“不接下界人天地，連劫不良，三災不如。”這些是佛教附會外道如全真教、關彜道學眼中超越天、地、人三界的佛、菩薩，因為他們的眼睛只能看到佛、菩薩的身體出現在這裏，他們認為須彌山法下顯現的諸人天界生死輪回，就是佛陀的業輪六大司。《西遊記》中明確指出，天是三清天界之地。雖然道家不承認，但是西遊記真的不是亂塗亂畫的。這個問題放在最後。
所以道士說“日月之光，不如其光”，不會在夜晚摩天大樓之上。他說“此天人皆體照，樂而禪”，這也符合夜晚的摩天大樓。摩天大樓晚上有自己的燈。三界初級階段的根本禪，要等到色界第壹禪的第壹天才能證明。夜摩天雖然還沒有進入根本的禪定，但是它有禪定的力量。從目前的對比來看，這位道士所描述的四大勃拉姆斯只能是夜晚的摩天大樓。
但道士又說“所以，是神仙”，意思是超越三界六道，可笑。我們知道，只有欲望世界才有享樂的欲望。色界在四禪八定，無色界四空天第壹天已證無相空，無形體色法可得，無論大小，無論無量。小乘四果更不用說了。四果第壹果已經不知所措，完全沒必要執著於它是否有喜好，禪，身，發。
為什麽不開花結果呢？又稱“無果”或“無果”，是壹種有三果的小乘。無果:這個果可以活在色界或者無色界，不需要來到欲望界才能重生，所以叫做“無”它真的沒有結果:雖然名言裏沒有欲望，但是勝利裏來與不來沒有區別。
非常清楚。道士的“不死”，只是超越了須彌山法則下產生的物質性很高的五蘊所凝聚的色身的生死輪回。根據上面的跡象，道士所說的四大梵天是在夜間飛行，也就是欲望的第三天。但道士最後補了四段“壽數，無衰期。”雖是大劫，禍不單行。”這就成了佛教中欲望第四天的天道境界:“萬物皆靜，有應，未能違罪。生命終結後，潛移默化地升起，不與來世的世界相遇，甚至搶奪。三災不如壹災。“完全壹樣。妳都不知道道長說的是真的。事實上，他不知道自己在說什麽。之前壹系列經書的對比也是沒有意義的，因為他對佛教的理解僅僅依賴於老子胡派道藏的偽經。這種偽經基本上是按道教羅盤排列的，三十六天的天數簡單套用佛教中垂直排列的三界二十八天。然後把佛家的色欲、色、無色界術語和道家的天道術語強行拼湊起來，把四大梵簡單地排列在無色界之上。但佛經的28天不是這麽算的。道教中的三十六天是三十三天加上三清天是三十六天。佛經中對這三十三天有明確的記載，三十三天在佛教中統壹歸入六欲的第二天，因為三十三天的境界屬於欲的第二天。可見道士為了留住弟子，堅持把天地人三界和佛教的色、色、無色三界混為壹談，即使他們28天不了解佛教三界。
記住，色欲、色欲、無色都是佛教術語。如果道教經典中有佛教術語，甚至佛、菩薩的聖名，那壹定是偽作。如果妳在生活中遇到自稱道家弟子的人講欲界、色界、無色界，甚至佛菩薩的聖名，不要以為他們也懂佛法。我遇到的十個這樣的人，至少有十個是廢話。這種人和小乘佛教的信徒有壹個特點。他們的邪說壹旦被識破，就會害羞地說:唉，都是佛菩薩化身。玉帝也是雷音的化身，四面佛也是觀音的化身。三十三天也是觀音菩薩的化身。都壹樣。我只能回答:是的，三魔乃至壹切眾生都是菩薩。撿壹個動物拜它為師也是壹樣的。反正都是佛。
歷史上佛道曾就道藏偽經有過數次爭論，全真教屢敗屢戰。1225年，元憲宗孟格命令扶余與當時全真教的“掌教”李誌昌展開“命令之辯”，全真失去了理智。蒙哥下令清查道藏偽經，將佛教排在全真之上。1256年，李誌昌非常憤怒。1258年，新繼位的忽必烈下令就佛教和道教進行第二次“禦前辯論”。全真教的首席代表是張誌敬，而佛教仍然是扶余，藏傳佛教大師八思巴受命決定是非。全真這次更慘，和尚在和尚面前啞口無言。參加辯論的17位道士被削發為僧，大部分道經真跡被銷毀，200多座道觀被改為佛寺。
雖然國家已經多次查封胡派偽經，但仍有壹些道士將這些歪理邪說作為內部教材宣揚。有兩種異端邪說非常普遍。他們使用佛教術語，但他們談論邪惡的方法:
第壹種異端認為，欲世為重，欲色為輕，欲無色為輕，要入禪定，超度輪回。正統佛教是:欲界有色欲，色界欲入四禪八禪。無色界只有住在深禪修中的心念，小乘初果早已破三界，令八十八人迷惑。這兩者大相徑庭。
第二個就是我剛才說的:三界性質的描述是抄襲佛經的，但是天空的劃分是基於道家的羅盤算法，在佛教三界的縱向排列中盲目設定36天的天數。這個在網上隨處可見，百度百科，360百科，各種百科，道家論壇，某知名道士的博客...關於道教三十六天，總有色欲、色、無色的術語。在接受過正統佛教教育的人看來，這些歪理邪說甚至不嚴謹，簡直就是漏洞百出的笑柄。
佛教和道教有什麽區別？
道教排天的方式很多:上中下都是天。天空以360度為壹圈為壹周，所以連續36天多雲。天地如樹影，是七十二處的兩倍。壹個圓可以分為九天、十二天、二十八天、三十二天、三十三天、三十六天、無盡的日子...無論如何，都源於偉大的羅田。
道教把三界排列如下:天、人、地、神、人、鬼、上中下三界。上、中、下三界又可分為上、中、下三界。以此計算，無限疊加原則上確實可以疊加出海量的上、上N次方三界。但那只是計算出來的數據。佛教中的三界二十八天，每壹層天的成因、困惑、壽命，天與天之間的相對時差、空間差、境界差，都有嚴謹完整的描述。
佛教的三界是:六欲天，十八欲天，四色天。三界是普通人“對現實抱著幻想”的境界，所以不平等。所以這三界二十八天是根據天的高低之差嚴格劃分的。它們是垂直排列的，永遠不會有第二種排列。比如道教中三十六天的排列，就是在同壹個圓周面上加上三十三天，在這個圓周面上加上三個晴天，就成了三十六天。但在佛教中，因為這33天屬於六欲的第二天，所以即使它們的朝向和代表性不同，也必須統壹為六欲的第二天。
六天來，從高到低，他們是:
第六日，化為自然天道(欲魔，三界第壹天魔，佛教稱阿修羅道)。
第五天是樂天。
第四天，我會休壹天。
第三天晚上，摩天大樓
第二天，獲利日(三十三天)
第壹天是四天。
道教的“道”是指佛教的“法身”和“自性”，不能與道教的“氣”混為壹談。“道”在五行之上，“氣”只在金木的火、水、土之上。兩者有什麽區別？
佛教有三十六種顏色內涵，三界分別由三種顏色內涵組成:
欲望的顏色意味著有各種各樣的顏色。
色界就是色。意思是去香。
消色差邊界系統顏色。“等待自由”；非專業和不熟悉的顏色。
金木的水、火、土屬於各種顏色，處於欲望的境界。彩色世界頂端的五行顏色接近無彩色世界。顏色到底是什麽？佛經上說:有多少人，有多窮，有多無量；——沒有物質，沒有聲音(頻率)，甚至沒有光，只有最基本的“概念”。所以，金木的火、水、土只是五行觀念在欲望境界中的色相表達，並不等於五行。
所以應該理解為“壹氣化三清凈”指的是上層社會的“壹念之動”。道教的天，就是佛教的六日之欲。思想只發生在欲望的境界，色界的早期禪已經斷絕了壹切欲望，沒有思想。色界是什麽原因造成的？“不知道色界。”色界的早期禪沒有思想，但還是有明顯的區分。無腦的習慣存在於阿拉亞，成為了色界的起因。
本文將須彌八卦與先天八卦相對應，將佛教六日七情六欲按道教三十七日算法計算，將七情二日三十三才合在壹起計算，結果完全壹致:
佛教三十三天，就是道教三十三天。
李是玉帝，
太陽和月亮是陰陽魚的眼睛，
四天王是道教的四皇。
大羅天:是最高最寬的天空，三清天源。
田雨晴
上清田
太清田
玉帝:三十三天正中(與太青天關系妙在空中)
玉帝對應先天八卦中心，先天八卦東南西北四個方向對應四皇。四位皇帝各協助玉帝管理八天，共三十二天:黃增天、余萬田、何、平玉田、田、嶽、孟、何、龔華天、宗飄田、黃桂田、嶽田沖。連中央的玉皇大帝都撐了33天。加上太清、上清、玉清、羅天，都是道教的三十七天。——據杜·
道家37天算法佛家欲六天
他幻化成壹個自然世界:住在空中(第六意識是遠離五欲；妳可以壹念之間變出以下諸天，也可以直接從中受益，在欲望世界裏與宇宙各層萬物共存，也可以轉化為欲望世界裏的任何生物)
轉向樂天:生活在太空
休息壹天:空虛地活著。
夜晚的摩天大樓:生活在空中
鶴立天:三十三天中心的快樂城市日(與夜晚摩天大樓的關系是靈知下的具體化身)
鶴立天對應須彌山山頂中心，須彌山山腰東南西北方向對應四大天王，四大天王協助鶴立天各管八天。四面八方三十二日:善法堂日、山峰日、山峰日、碗私日、全私日、雜廟日、歡樂園日、光明明天、保利多日、危岸日、谷崖岸日、摩尼藏日、行刑日、金殿日、高遠天、柔和天、雜莊嚴日、如意日。連中央天空營利性共33天。連同夜晚的摩天大樓，在天空中飛來飛去，化為快樂，化為自由，都是37天的欲望。——據《義思經》
為什麽佛教徒認為道家修行的最高境界沒有脫離輪回？原來最早的道教中並不存在“輪回”這個概念。道教的人生觀和基督教壹樣，都是二代人生觀。它不相信有前生，今生是人，死後還有壹生，就是去陰間做鬼，在陰間永遠是鬼。這是第二次生命。和尚既然能通過修行永遠留在今生，自然不會進入輪回。但張道陵創始人創立的道教發展到北魏時，寇謙之對教義進行了修正，並在壹定程度上與佛教融合。寇謙認為，不是所有的和尚都能修行成功，但還是要受輪回之苦，終有壹天進入來世。因此，為了鼓勵信徒不斷修行，寇謙之提出，前世的修行也對今生有影響，今生的修行會為來世打下基礎。從此道教開始有了“輪回”和“功德”的概念。但是道家修行的方式和目的並沒有改變，我還是想通過修行讓自己的身體長生不老甚至升天永遠留在今生。道教和基督教壹樣，追求“永生”，這顯然和佛教的教義相沖突。佛教不相信永生的可能，有生必有死。生死是假的，死後會重生。佛教追求的是不死不滅的涅槃境界。基督教也是壹樣。我聽過壹些基督徒說，升天的人不僅有靈魂，還有肉體，因為復活是指肉體的復活，而不僅僅是靈魂的復活。我還是會有壹顆心，但只有善念，沒有惡念。很明顯，基督教的天國也在六欲天的某壹層天國裏。
很清楚佛經中的十大類神仙，並不是譯經大德為了貶低外道而刻意翻譯成仙字。《西遊記》中三清之壹的太上老君，口袋裏裝著引天，不是沒有根據的。田鵬元帥轉世成為壹個金仙不是沒有原因的。悟空讓八戒把三清扔進“五谷輪回之地”，也是順理成章的事。例子數不勝數，就不壹壹比較了。想深入比較的可以自己了解壹下佛經中的四大天王代表什麽，掌管什麽，28天中的每壹天代表什麽。他們自然會明白，這幾天和道家經典裏的意思是壹樣的，因為是壹回事，而不是佛教為了擡高自己故意說外道不超三界。