三伏天和三伏天據說是五鬥米道的節日。但從現有的資料來看，三元日似乎是由三日會演變而來的。
魯《道門客略》描寫五鬥米道的活動，說:“命每年正月初七、七月初七、十月初五，開三次會，民投此規。.....將來上帝會教導和改正學校的文件。為人師表要安靜肅然，不喝酒不吃肉不說話不笑。出乎意料的是，人們回到了家。雖然壹年開三次會，但截止日期是10月5日。”(《道藏》卷二十四，第780頁)這個說法和前面引用的《聖跡經》中的說法壹樣。
《赤松子的張莉》包含三個開會日，以正月初五為開會日，中間開會和下壹次開會時間相同。同時列舉了三天，即正月十五、七月中旬、十月下旬，稱為“天地水三官查校之日，可行齋戒祈禱”。(《道藏》卷11，第182頁)而《魏氏老誌》壹書在描述寇謙在天庭講學的活動時，則說:“其道壇在南郊，正方二百步。正月初七、七月初七、十月十五，壇主、道士、師兄各壹人。
前兩屆與《聖紀經》、《道門可樂》相同，下壹屆與《道門可樂》的《十月五日》不同。以唐代為例，作者在《法林論義》卷八中對道教節日作了解釋，說:“道教的金、玉、黃筐等齋戒器具，以及洞天造化等八齋法，只有三個節日，其中有言動，有行。
三男壹女，帶著有秩序的農村住戶進行保護。正月初五是上元節，七月初七是中元節，十月初五是夏媛節。就在這壹天，道長寫了壹封信，說天是曹，希望能搬到上面去，延年益壽。七月十五是非道教的節日。”(《大正藏》)卷五十二，第548頁)
秋天考佛道是不壹樣的。他在荊州青溪山鬼谷洞學道近20年，說的道教的東西大體準確。七月十五是佛教盆景，好像是非道教的節日。
然而，自隋唐以來，三元節成為道教中的壹個重要節日。如引自《杜宣大仙經》的《修科舉戒鈔》卷八說:“正月十五，禁天官，元齋；7月15日，地方官校響，中原齋戒日；10月15日，水官校響，次日元齋日。此三日可齋，三官將名，好書。”《道藏》第六冊第956頁，元宵節是民俗的“燈節”，也流傳為張天師道陵的生日。
7月15日是道教的中元節，佛教的笠原節，民間習俗稱為“鬼節”，保留了古代五臘祭鬼神的遺風。至於七月七日，以前是道士會，民間傳說是牛郎織女會，其實是中國民間的情人節。這個節日的形成是否與南北朝時期五鬥米道、石天道的“男女三會”活動有關，還有待民俗學者考證。
(2)可能。五壹節是道教的壹個重要禁忌日，稱為“五不真”。很難對這壹禁忌日的起源和發展進行詳細的考證。方法是為紀念官支周年，每隔六日，即戊子、戊寅、陳武、戊午、戊申、戊戌，閉廟，不燒香，不念經，在廟門上掛壹個V字牌。這個六價是“吳明”。還有其他所謂的“陰天”，如四月的陰天，八月的陰天等。，而那些在精於走這條路的人也是死日子。
(3)創始人的出生日期。道教是多神教，包括各教派崇拜的三清四帝神和各教派崇拜的祖先神。前者反映了道教的基本信仰和教義，後者多與當地的民俗活動有關，演變成影響各異的道教節日。很多都是相互關聯的，如果加上詳細的案例分析，往往也有不符合史實的。
(4)恒星的下限日期
傳說正月初八是星辰的下界，所以有祭祀星辰的習俗。祭星也叫迎星、求星、收星。除了民間燒香，道觀也設壇祭星。
順行被稱為太歲，俗稱歲行、沈燧、順行。在道教信仰的60位星神中，每壹位神的名字都是由天幹(A、B、C、D、E、J、G、信、人、貴)與地支(子、醜、陰、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥)匹配而成。a是天幹的頭，子是地幹的頭。根據天幹地支，甲子到桂海以六十年為壹周，故名六十甲子。
我出生在陳元(出生年份)，如果我出生在甲子，甲子就是人生的核心古跡陳元或出生年份。每壹年都有壹個星神，太歲，他的出生年份是太歲，或者生命的核心紀念碑太歲和生命的核心紀念碑星神。這壹天，善男信女在家中或道觀燒香祭拜本命年的星辰，求平安吉祥，求或祭星辰。稱自己的星神為保護神。
(5)臘月二十三，祭竈之神。
臘月二十三祭祀竈神(又稱竈神、竈神)。傳說竈神那天升天是為了向玉帝匯報工作，匯報家人壹年來做的好事或壞事，所以他住的房子就是為了送竈神上天。竈神是道教共同的神，被稱為袁俊，昆侖之母，種植火之母。
本來他是負責餐飲的。晉朝後成為玉帝巡撫，監察善惡，記錄人的功過，掌管壹家的生死。故死者稱竈神為家人之命，亦稱東廚之命，為廚房竈臺。
那天夜深人靜後，道院八執事盛裝排班，請監主主持祭祀儀式。高拱的師傅讀竈王爺經典祭祀竈王爺，成為道教書院的重要儀式之壹。
保定農村的房子有三間正房，中間是院落，兩邊是臥室，稱為壹明二暗。大廳裏有壹個爐子，爐子的煙孔穿過中房和側房的墻壁通到宿舍，煙從宿舍壹端的煙囪裏冒出來。竈臺後墻上有壹個洞龕，竈神插在龕裏，防止灰塵落在竈神身上。