古代人有自己獨特的葬禮儀式。蒙古族主要分布在內蒙古自治區，其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省。蒙古人自稱“蒙古人”。先在墓地裏挖壹個大坑，然後把吊木掛在裏面，再在上面放壹個木支架，蓋上沙草。這是宗教流傳下來的葬式，解放後很少見。
解放前，蒙古族的喪葬儀式壹般是火葬和土葬。人死後，把屍體放在木制的手推車上，拖著直到倒下。然後把屍體放在荒野，以為死者的靈魂可以進入天堂。
蒙古族喪葬習俗，壹般不設靈床，不設供品，不穿喪服，不撒紙錢，不放哀樂。傳統的喪葬方式有三種:天葬、火葬和土葬。現在廣泛實行土葬，給死者換上新衣服，或者用白布包裹，把壹些幹凈的塗上酥油的人和死者生前用過的物品壹起放進棺材。進入靈柩後，請喇嘛誦經。後來去墓地安葬蒙古人，自古就崇尚火，所以形成了壹些與火有關的禁忌，比如在蒙古包裏做客，不能往火裏灑水或扔東西，不能隨地吐痰或踩滅火，甚至不能在火盆上烤手。
閩東喪葬習俗
閩東的習俗是，死者可以“自然死亡(男性)”和“自然死亡(女性)”。所以病人快死的時候，壹定要睡在樓下的裏屋。如果病人死在樓上，就得撬開地板，用繩子把屍體吊到樓下。習慣上認為死人不能跨樓梯。如果病人死的時候在外面，壹定要擡回家，壹定不能死，否則會被認為是“門外鬼”，不吉利。死在外面的，扛不回家，有的甚至進不了村。在他生命的最後，他的親人必須全力服侍他，他在外的兒女也要趕回去“送他回家”，以示逝者“命好”，“兒女孝順”。
病人死後，壹家人嚎叫著開了三槍。寧德習俗，此時家中廚房要燈火通明，燒紙轎子錫紙，讓死者上路，為屍體洗澡更衣。周寧俗，用“石菖蒲”湯擦拭死者面部，然後換上壽衣。壽衣從奇數5到13不等。老百姓有很多清朝的衣服，都是穿自己的禮服。霞浦和柘榮習俗，壹手牽著紅繩(女方牽著桃枝)身；福安風俗，身口含冰糖；壽寧風俗，死者頭枕3瓦，旁邊布公雞和草木灰包餃子1；寧德習俗，屍體的封面撒上燈心草，屍體旁邊放上七星包，地上的燭臺上點上白蠟燭，俗稱“腳尾蠟燭”，寓意逝者照亮道路；壽寧、周寧、福安周邊地區亮燈。
治喪時，將喪者按與死者的親屬關系分為五等，制成不同樣式的喪服(稱“五服”)，供其親屬分別穿著。在大門口用白紙寫著“嚴控”(意為父之死)或“和善控”(意為母之死)。有的人還在門口掛了壹個門燈，上面寫著“X個十天的人生考驗(母親)，X代同屋檐下”。家裏柱子上要貼白對聯。在親戚手腕上綁壹圈白帶，俗稱“手帶”(男綁左，女綁右)，並在堂上設靈堂供人們吊唁，隨即開始報喪。
在鎮上，壹般會在大門口貼壹個大大的訃告，小張的訃告送到親戚朋友家。慶祝生日是慣例，風雨無阻，吊唁者要帶傘，到了也不能丟下。橫放在桌子上，親朋好友都會知道。
下葬的時候，孝子跪在屍體旁邊，裝著冰糖或者珍珠，或者壹點酒。棺材的壹端滴在屍體的嘴上，棺材對折，壹半放進棺材，另壹半由孩子保管。孝男在蓋棺前，要繞棺三圈(周寧七圈)，並發出清脆的敲擊聲。在寧德習俗中，孝男手持點燃的七支蠟燭的鬥燈，孝女、孝妻輪流繞棺爬行三圈，稱為“巡棺”。之後，在棺材頭上放壹盞油燈，整夜亮著，意思是長明燈，直到葬禮。
出殯當天，以酒待客，出殯後的第二天稱為“開光日”(寧德習俗這壹天稱為“開光日”)，於是請伴郎進貢，孝順的人剃去喪服，領他到祠堂燒香，念給祖父聽。儀式結束後，孝男跪倒在榻上，等待親友前來吊唁。
葬禮要在吉日舉行，前壹天晚上要舉行追悼儀式，邀請所有親友參加。靈堂裏擺滿了酒、蔬菜、水果、蛋糕、鮮花和小裝飾品。並請上場上課，氣氛莊嚴肅穆。半夜，主祭，孝男，會捧著三個供品，由諾贊大聲念出來，造成反復祭祀，稱為“長壽”。然後靈堂移走，棺材下葬。出殯時，先鳴槍，用鑼鼓開道，孝子持哭棒扶棺，親友隨後。靈柩經過的村口必須貼“路貼”，過橋、過廟要用“參神”燒錢。沿途鳴槍，發“路費”。
埋葬是喪葬習俗的最後壹個環節。該地區的民俗原本是火化祖先的遺骨。由於封建禮制的限制，火葬習俗逐漸弱化，土葬緊隨其後。土葬就是在棺材上挖壹個洞，用混凝土蓋起來，過個三五年，就要把棺材切開，把骨頭撿出來，裝進金甕(陶甕)裏，搬到墳墓裏埋葬。除了葬，還有墓。就是先準備墓葬，死後再壹舉進墓，而不是削棺撿骨。民間墓葬講究景觀的整體性，選地要吉利，找風水，講究龍脈、沙鉗、水法、方位。70年代以後，火葬的習俗逐漸恢復。
上述喪葬習俗，壹般是以正常死亡而言。對於未婚男、未婚女以及未成年或無子女者，殯葬應盡快簡化。
20世紀50年代以後，哀悼逐漸被追悼會取代，到了中期，喪葬活動中的迷信內容逐漸被消除。20世紀70年代末，它復興了。