正常層序
徐征
紀昀的兩首詩
卷壹《灤陽夏錄》共六卷(卷壹至卷六)，成書於乾隆五十四年(1789)。
第二冊，如果我聞的話，有四卷(第七卷到第十卷)，寫於乾隆五十六年(1781)。
第三冊《淮西雜誌》共四卷(11至14卷)，成書於乾隆五十七年(1792)。
第四冊，虛妄聽之，共四卷(十五卷至十八卷)，寫於乾隆五十八年(1793)。
卷五《鑾陽續》共六卷(卷十九至卷二十四)，成書於嘉慶三年(1798)。
附:紀汝娃筆記六則
唐三藏序[原文]
唐太宗制度
蓋文二儀有象，可見其含命；四點看不見，潛寒暑去化。它基於天地壹瞥，愚者皆知其終；尹銘·董陽，苔莎很窮。然而，因天地陰陽而易識者，皆相象；陰陽在天地，難窮者無形。所以，顯而易見，形象是可以征的，雖然很蠢；妳看不到形狀，卻依然著迷於智慧。更有甚者，佛道崇空，借勢隱逸控寂，為諸品帶來極大利益，規範十方，揚權至尊之靈，抑神力不下。大的在宇宙，小的在絲毫。不滅則無生，千劫不古；如果它被隱藏，它將永遠存在。妙道凝聚而神秘，循之不知其時；佛法之流是無聲的，它的源頭是不可預知的。所以，如果妳知道自己很傻很傻，妳只是微不足道，妳就可以毫無疑問的投其所好！
而大教的興盛，是以西方的土壤，滕漢庭和光明的夢想為基礎，依東方而流。以前分形分的時候，文字不跟風；當世界始終存在時，人民將尊重道德，並知道如何遵循道德。且近乎返璞歸真，移儀於世，金榮隱其色，不望三千之光；倩影開圖，空端四八。於是悄悄話被廣泛使用，救世類似於三外套；遺產深遠，導團誕生於十地。但真正的宗教是難以堅持的，是無法回歸其宗旨的，而音樂之學是易如反掌的，惡就在於如何糾正。因此，空性的理論，或習俗，不是；大小倍增，乍壹看有升有降。
玄奘大師也是修行的領頭人。年少敏感，早悟三空之心；長遠看，第壹次四病人之旅。松風水，不足比其清華；仙露珠，可信賴使其朗潤。故智通不累，蔔筮不形，超越六塵，只永恒不正。凝神內界，悲義之墓晚；我關註玄門，對文的謬誤深信不疑。我想用不同的方法分析事物，拓寬自己的知識面，去偽存真，以後再借鑒。是壹片凈土有壹顆心，遊歷西域。踏上危險的旅程，工作人員會感到孤獨。清晨飛雪，路閑迷路；驚沙暮起，蒼穹失。萬裏山河，撥嵐入影；寒暑百倍，霜雨(否則有“雪”)在前。我在西域旅遊已經七年了。窮遊全國，求正教，雙林八水，美餐，鹿苑九峰，望奇而慕。承襲至聖賢之言，由道理教至聖賢，探妙門，精奧業。當妳走五律時，妳會沖向妳的心；八寶三本，浪在滄海。
自從他所居住的國家以來，他總是在仲夏翻譯三藏的657篇重要文章來宣傳勝利。引慈雲西極，傾法雨東，聖教缺而全，壹生罪福。濕火宅的幹焰，* * *抽離；郎愛的水的微弱的波，與彼岸。是知惡因因緣而降，善因緣而升，升與降的結局只是人的托付。比如老公生在高山上，壹顆零露珠就能讓他變美；蓮葉壹片漣漪，飛揚的塵埃無法汙染它的葉子。非蓮性自潔，而決明子質真，善性高，微物不能累；靠的是清凈，所以濁不能沾。老公對花草樹木壹無所知，但資本還是不錯的，這讓他很優秀。更何況，他學識淵博，和不緣同慶，謀同慶！方紀之，歷流，必無窮；四福在遠方，與幹坤壹起永遠成長。
[翻譯]
說天地有形，所以露、蓋、承眾生；因為四季沒有形狀，有深深的寒熱滋養萬物。因此，觀察和體驗天地的變化，即使是普通而愚蠢的人也能知道它的壹些征兆；要熟悉陰陽的變化，即使是有才華有智慧的人也很少去研究它的變化規律。但天地之所以好理解，是因為它們有形狀。陰陽變化之所以在天地之間難以研究，是因為陰陽變化沒有形狀。於是天地的形象就暴露出來了，可以驗證了，連笨人都會明白；而陰陽的變化是隱藏的，誰也看不出來，即使是智者依然會迷惑不解。
而且佛道崇尚虛空，通過驅秘來控制超越萬物的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教理論治理世界。佛法壹旦發揮巨大的力量是沒有上限的，對神通的克制也是沒有下限的。佛道說，大的遍布宇宙，小的可以聚集。因為佛道崇尚長生超越，時間久了就永遠不會衰落。時而隱，時而現，以各種形式傳遞著無數的快樂，直到現在。佛道所蘊含的玄妙道理和深刻玄機，即使妳遵循它，也沒有人知道它的邊際；佛教的傳播是深沈而安靜的，即使受到尊重，也沒有人去探究它的根源。那麽多平凡無知的人，還有平庸卑微的人，面對佛教的深刻意誌，能不迷惑嗎？
然而佛教卻在西方的土壤中產生並崛起。傳到唐宋，像壹個燦爛的夢，照耀著唐朝，傳播著愛情。很久很久以前，天地剛開的時候，語言還沒有普及，啟蒙還沒有形成。現在的人崇尚美德，懂得遵守禮儀。在漫長的等待中，當人類從混亂和灰暗中回到今天的原始大清，世界變了，法度變了。早先佛的榮面被壹種顏色遮住，佛光照不到三千世界；目前可以展開它的美好形象。我們仿佛看到佛陀坐在空中，甚至它的32個顯著特征都清晰可見。於是精致的語言廣為流傳，使萬物從生死的苦難中得以拯救。所以，我們的祖先講的那些合理的話，是可以流傳很久的，也只有這樣，才能指引壹切眾生渡過廣袤大地上的苦難。然而，在歷史的長河中，真正的正統宗教難以廣泛傳播，各種教派無法統壹真正宗教的本質；而乖張不當的學問，容易讓人追隨，所以在教義上，惡與正交織在壹起。所以空門、門派各有看法；有時遵循舊習俗會導致糾紛。於是，大乘佛教和小乘佛教的理論隨著時間的推移交替流傳。
有個法師叫玄奘，是佛法的教主。他從小聰明忠厚，早就能明白“三空”之說；長大後，他的表情和性格都符合佛教的要求。他始終堅持包括“四忍”境界在內的佛教修行。就連松林溪邊的微風，湖中的長月，都比不上他的美；就連仙飲的朝露，璀璨的珍珠，都比得上他的光亮和滋潤？所以他智慧超群，無憂無慮，精神清明不顯；他超脫於“六空”，異於常人，多年無人能比。他潛心修煉，發自內心，時常哀痛正統佛教的衰落；他默默學佛，常常因為這深奧的理論被誤傳而嘆息；他要有條不紊地辨析經文，擴充古代佛經；去偽存真，讓後世學者不再混淆真假。於是他向往凈土，去西域求學。他冒著生命危險踏上萬裏征程；他拄著拐杖獨自旅行。途中險象環生，早上漫天大雪，有時候在路上找不到住的地方；傍晚時分，滾滾的風沙遮住了天空和月亮，讓人難以辨別方向。萬裏山河之上，有他力推障霧的身影；在許多寒冷和炎熱的夏季，他在霜雨上留下了自己的足跡。他帶著對佛的赤誠，把辛苦當成小事，期待願望實現。他在西方國家遊歷了17年。他走遍了他所經過的所有地方，詢問東正教的情況。他穿過林爽；到了巴水，我體會到了佛教聖地的高貴時尚；他去了鹿苑，爬了九峰，參觀了佛陀居住的異國情調的地方。他從聖賢那裏獲得了淵博的知識。他很快就把佛教的“壹乘”、“五律”等教義牢記在心，他說起佛教的“八藏”、“三筐”等學說，猶如波浪、流水。
於是玄奘從他所經過的各國收集吸收了657部三藏的主要著作，翻譯成中文，在中原地區傳播。此後，這壹偉大成就被公之於眾。慈雲從西方緩緩飄過，無量功德的佛法如及時雨般灑遍大唐大地。殘缺不全的佛教教義終於恢復了完整，生活在苦難中的人們重新獲得了幸福。撲滅火宅的熊熊大火，(把人民從水深火熱中解救出來)，從此不再迷失方向；佛光普照，驅散黑暗，普照眾生，到達生死之外的彼岸。所以我明白，做惡必然會有因果報應，墜入苦海，而做好事必然會憑借佛緣而上天堂。為什麽會有起有落，這只是由人們做什麽。比如桂花生長在高山上，天上的雨露可以滋潤它的花朵；荷花出自清湖，所以飛揚的塵土不會弄臟它的葉子。這並不是說荷花本來就是幹凈的，桂花本來就是貞潔的。確實是因為桂花附加的條件本來就高，那些卑微的東西傷不了它；蓮花原來是很幹凈的，所以那些臟東西不能玷汙它。花草樹木沒有意識，但有好的條件依然可以成就善舉，更何況人類有血有肉有思想，卻無法以好的條件尋求幸福。希望這首《唐三藏》廣為流傳，像日月壹樣永放光芒；把這份祝福長久地傳播給世界，與世界同在，發揚光大。
般若波羅蜜多心經及其白話翻譯
唐三藏法師玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經》。
望菩薩，久行般若深，見五蘊皆空，苦盡皆度。舍利子！顏色不壹樣，空間也不壹樣。色即是空，空即是色。思考和認識也是如此。舍利子！是壹切法的空相，不生不滅，不汙不凈，不增不減。故氣無色，無受、無思、無行、無知；沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體或頭腦；無色、聲、香、味、觸、法；沒有視覺，甚至是無意識的世界；沒有無知，沒有愚昧，甚至沒有老年，也沒有老年；無苦，集，滅，道，無智無得，故無得，菩薩；依般若波羅蜜多，心無礙；沒有阻礙，沒有恐懼，遠離顛倒的夢想，涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多之理，得阿雲陀羅三益三菩提。故知般若波羅蜜多為大神咒、大明咒、無上咒、無有之咒等。，能消除壹切苦難，是真的。因此，般若波羅蜜多咒就是般若波羅蜜多咒的意思:
揭發皇上，揭發皇上，波洛揭發皇上，波洛和尚揭發皇上，菩薩！
心經的白話翻譯
從菩薩修習般若功夫來看，他的功夫已經到了綿長嫻熟的地步，他的大智慧就像壹面鏡子，照出了壹切；其智慧如太陽，無所不能照。所謂五蘊，即色境、隨境感受、由感受引發的思想、內心的意誌取向以及對世間萬物的認知活動和觀念，都在般若智慧的觀照下，呈現出原初的空性。因為空性，所有妄想都被去除；因為擺脫妄想，所以沒有煩惱，沒有事業的迷茫，所以可以擺脫壹切災難和苦難。
舍利子！作為物質世界的顏色，與空無無異。空作為世間壹切存在的原初相，作為存在的基礎，與任何物質形態並無不同。其實從現象反映本質的角度來看，色彩是空的；從本質依賴的現象來看，空即是色。再者，可以說，五行中的其他四種元素，即感情、思想、意誌和超越顏色的意識，也在這種以空為萬物本質的關系中。所以也可以說，收就是空，空就是收；思維是空的，空就是思維；行是空的，空是行；知識是空的，空的就是知識。
舍利子！這個世界上所有的事物和現象都叫規律。所有這些法律的本質都是空的。此空相既未生也未滅；既沒有汙垢，也沒有清潔；既不能增加，也不能減少。空是沒有運動，沒有變異，壹開始就沒有生滅。空本來就是無聲的，無法分辨時間序列的不同。所以我說，從根本上說，這個虛空裏沒有物質色彩，沒有感覺、思念、意誌、意識；沒有六感作為認知活動的基礎，即沒有眼、耳、鼻、舌的意義所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；沒有色、聲、味、觸、法這種東西作為六大認知功能的對象，即象、聲、嗅、味、軟、硬，以及壹切可以作為思想對象的東西；也沒有六根器官作為認知功能；沒有六種塵界作為認知對象；沒有六種意識作為認知所得。
這是從地平線到意識盡頭的十八個領域。不但空中沒有十八界，也沒有十二因緣；即從懵懂到老年沒有生命系列，沒有超越生死的最終環節。不僅有十二因緣，而且有四個道理來理解生命的本質，超越生命的局限，即沒有聖教的知苦、斷、修、證滅的實踐過程；沒有根本的般若智慧，這種智慧也沒什麽好把握的。
既然沒有客觀的真理需要智慧去把握，那麽菩薩的修行就應該示範這種壹無所獲的情況，這就是跟隨般若波羅蜜多修持佛法的初衷。因為般若波羅蜜多無所不能，所以我內心感到自由，沒有煩惱和障礙，所以我沒有恐懼，我拋棄了對壹切事物的顛倒思維，拋棄了對眾生處境的幻想，達到了涅槃。
所有的十方三世佛像也是如此，因為只有停止般若波羅蜜多的智慧修行，才能獲得無上的證悟。據此，我剛才說般若波羅蜜多是神奇不可思議的諸佛之母，是打破生死無知壁壘的光之師，是無與倫比的無上佛法師。能解除世間眾生的痛苦，與壹切佛法的真而不假的空性是壹樣的。所以，在此，我聲明般若波羅蜜多永遠持有生死智慧法，即聲明以下咒語:
揭露真相，揭露真相，波洛揭露真相，
波洛和尚揭示真相，菩薩！
[翻譯]
說天地有形，所以露、蓋、承眾生；因為四季沒有形狀，有深深的寒熱滋養萬物。因此，觀察和體驗天地的變化，即使是普通而愚蠢的人也能知道它的壹些征兆；要熟悉陰陽的變化，即使是有才華有智慧的人也很少去研究它的變化規律。但天地之所以好理解，是因為它們有形狀。陰陽變化之所以在天地之間難以研究，是因為陰陽變化沒有形狀。於是天地的形象就暴露出來了，可以驗證了，連笨人都會明白；而陰陽的變化是隱藏的，誰也看不出來，即使是智者依然會迷惑不解。
而且佛道崇尚虛空，通過驅秘來控制超越萬物的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教理論治理世界。佛法壹旦發揮巨大的力量是沒有上限的，對神通的克制也是沒有下限的。佛道說，大的遍布宇宙，小的可以聚集。因為佛道崇尚長生超越，時間久了就永遠不會衰落。時而隱，時而現，以各種形式傳遞著無數的快樂，直到現在。佛道所蘊含的玄妙道理和深刻玄機，即使妳遵循它，也沒有人知道它的邊際；佛教的傳播是深沈而安靜的，即使受到尊重，也沒有人去探究它的根源。那麽多平凡無知的人，還有平庸卑微的人，面對佛教的深刻意誌，能不迷惑嗎？
然而佛教卻在西方的土壤中產生並崛起。傳到唐宋，像壹個燦爛的夢，照耀著唐朝，傳播著愛情。很久很久以前，天地剛開的時候，語言還沒有普及，啟蒙還沒有形成。現在的人崇尚美德，懂得遵守禮儀。在漫長的等待中，當人類從混亂和灰暗中回到今天的原始大清，世界變了，法度變了。早先佛的榮面被壹種顏色遮住，佛光照不到三千世界；目前可以展開它的美好形象。我們仿佛看到佛陀坐在空中，甚至它的32個顯著特征都清晰可見。於是精致的語言廣為流傳，使萬物從生死的苦難中得以拯救。所以，我們的祖先講的那些合理的話，是可以流傳很久的，也只有這樣，才能指引壹切眾生渡過廣袤大地上的苦難。然而，在歷史的長河中，真正的正統宗教難以廣泛傳播，各種教派無法統壹真正宗教的本質；而乖張不當的學問，容易讓人追隨，所以在教義上，惡與正交織在壹起。所以空門、門派各有看法；有時遵循舊習俗會導致糾紛。於是，大乘佛教和小乘佛教的理論隨著時間的推移交替流傳。有個法師叫玄奘，是佛法的教主。他從小聰明忠厚，早就能明白“三空”之說；長大後，他的表情和性格都符合佛教的要求。他始終堅持包括“四忍”境界在內的佛教修行。就連松林溪邊的微風，湖中的長月，都比不上他的美；就連仙飲的朝露，璀璨的珍珠，都比得上他的光亮和滋潤？所以他智慧超群，無憂無慮，精神清明不顯；他超脫於“六空”，異於常人，多年無人能比。他潛心修煉，發自內心，時常哀痛正統佛教的衰落；他默默學佛，常常因為這深奧的理論被誤傳而嘆息；他要有條不紊地辨析經文，擴充古代佛經；去偽存真，讓後世學者不再混淆真假。於是他向往凈土，去西域求學。他冒著生命危險踏上萬裏征程；他拄著拐杖獨自旅行。途中險象環生，早上漫天大雪，有時候在路上找不到住的地方；傍晚時分，滾滾的風沙遮住了天空和月亮，讓人難以辨別方向。萬裏山河之上，有他力推障霧的身影；在許多寒冷和炎熱的夏季，他在霜雨上留下了自己的足跡。他帶著對佛的赤誠，把辛苦當成小事，期待願望實現。他在西方國家遊歷了17年。他走遍了他所經過的所有地方，詢問東正教的情況。他穿過林爽；到了巴水，我體會到了佛教聖地的高貴時尚；他去了鹿苑，爬了九峰，參觀了佛陀居住的異國情調的地方。他從聖賢那裏獲得了淵博的知識。他很快就把佛教的“壹乘”、“五律”等教義牢記在心，他說起佛教的“八藏”、“三筐”等學說，猶如波浪、流水。
於是玄奘從他所經過的各國收集吸收了657部三藏的主要著作，翻譯成中文，在中原地區傳播。此後，這壹偉大成就被公之於眾。慈雲從西方緩緩飄過，無量功德的佛法如及時雨般灑遍大唐大地。殘缺不全的佛教教義終於恢復了完整，生活在苦難中的人們重新獲得了幸福。撲滅火宅的熊熊大火，(把人民從水深火熱中解救出來)，從此不再迷失方向；佛光普照，驅散黑暗，普照眾生，到達生死之外的彼岸。所以我明白，做惡必然會有因果報應，墜入苦海，而做好事必然會憑借佛緣而上天堂。為什麽會有起有落，這只是由人們做什麽。比如桂花生長在高山上，天上的雨露可以滋潤它的花朵；荷花出自清湖，所以飛揚的塵土不會弄臟它的葉子。這並不是說荷花本來就是幹凈的，桂花本來就是貞潔的。確實是因為桂花附加的條件本來就高，那些卑微的東西傷不了它；蓮花原來是很幹凈的，所以那些臟東西不能玷汙它。花草樹木沒有意識，但有好的條件依然可以成就善舉，更何況人類有血有肉有思想，卻無法以好的條件尋求幸福。希望這首《唐三藏》廣為流傳，像日月壹樣永放光芒；把這份祝福長久地傳播給世界，與世界同在，發揚光大。
原文:滄州南義寺臨江，山門在河，兩石獸同沈。
滄州南部的壹座寺廟就在河岸附近。閘門坍塌在河中，兩只石獸壹起沈入河底。
原文:十多歲時，和尚籌錢重修，要了兩個水中石獸，得不到，以為是下河了。
過了十幾年，和尚籌錢重修寺廟，在河裏找兩只石獸，沒找到，以為是下遊。
原文:數船，拖鐵鈀，尋十余裏無影無蹤。
搖幾條船，拉壹把鐵耙，搜索十余裏，無影無蹤。
原文:壹個講學的人搭起了帳篷寺，他壹聽，哈哈大笑，說:
壹個在寺廟裏教書的講師被嘲笑說:
我這壹代學不了物理。如果是對是錯，怎麽能為了暴漲而忘乎所以呢？
妳們這些人不會推理。這不是木屑，怎麽會被洪水卷走？
原文:多石而重，多沙而松，溺於沙中，沈而深。
石頭又硬又重，沙子又松又輕。埋在沙子裏，越陷越深。
原文:沿河求不是很顛簸嗎？“所有的衣服都拿來理論。
沿著河邊尋找它們是不是很荒謬“每個人都欽佩(它)是正確的真理。
壹個老河兵聽說了，笑著說:“石頭丟在河裏，應該找上層。
壹個老水手聽了，笑著說:“石頭掉到河裏的地方，我們應該從上遊找。
原文:蓋石堅固沈重，沙子松散漂浮，水沖不動石頭，它的反擊力會是在石頭下面迎水處咬沙子。
石頭的性質是硬而重，沙子的性質是松而輕。水沖不走石頭。它的反作用力壹定會在石頭下面形成壹個坑，直接沖擊前面的沙子。
原文:逐漸興奮深沈，直到石頭壹半，將石頭扔入坑中。
越往深處走，走了壹半，石頭肯定會掉進洞裏。
原文:再咬壹口，石頭再轉。轉身，我來來回回。
妳這樣打，石頭又會動。繼續前進所以不要逆流而上。
原文:求卑微，要堅定；在求索之地，不是更坎坷嗎？"
往下遊找石頭是荒唐的；原地找他們豈不是更可笑？"
正所謂，果在千裏之外。
根據他的話，他在幾英裏外發現了(石獸)。
原文:不過，這是天下事，但知道壹件事，不知道還有很多別的事。能根據道理推斷出來嗎？
所以世界上我們只知道壹件事，但另壹件事上有很多例子。我們能根據事實做出主觀判斷嗎？