娘娘詞壹般在寺廟唱。阿清詩人郭中月曾在《甌江支竹詞》中寫道:叫鄰居壹起燒香，...盲慈村唱女神。(2)既然是“召集鄰居壹起燒香”，他們去的地方自然是關公廟。當時，溫州有許多寺廟，如天妃宮、靈門太陽宮、甌北馬道宮、七都上沙宮、洛溪宮、荊州太陽宮等等。八仙樓的東嶽殿、新河街的西河殿、進士門外的仙大王殿、百裏坊四號營，都是唱娘娘詞的重點場所。年復壹年。還有壹句話為證:“唱大話，唱大話，九月開多少菊，燈裏滿是花香，十四皇後沙坪旗”。
唱娘娘詞有壹個非常莊嚴而獨特的儀式。從《請先生》到《傑先生》，以及歌詞，都與宗教信仰緊密結合。而這些恰恰是其他詞類所不具備的。不同的地方形成了不同季節唱歌的習俗。請唱大詞。總有那些“頭頭”會提前和歌手約好，否則會要求歌手離開去別處。所以他們總會找壹個能看“天”的道士，挑壹個黃道吉日，早早去他們那裏約作詞人唱歌。而且歌詞先生來的很有格調，接送很莊重。解放前唱大話的藝人，有的騎著車，有的騎著馬，到了祭壇(唱大話的地方，壹個莊嚴的名字)就有人持槍迎接，熱鬧莊嚴。據已故老藝術家趙連琴回憶，他的師傅周德壽和他的師傅們早年在轎子裏唱過大話。還有壹個叫嚴聰的藝術家，他騎著馬，帶著馬童和他的弟子。當他們到達聖壇時，人群用槍迎接他們。
唱歌壹般是在下午和晚上，連續唱七天七夜。開始唱的時候放了壹串鞭炮聲和三個鞭炮(溫州“鞭炮聲”和“鞭炮”是不壹樣的)。在娘娘宮或寺廟，掛燈籠，設置香案，祈禱祭壇，其中壹些還設置了壹個山景，並有壹個紙蛇妖纏繞在柱子上，王和將舉行，並在外面設置壹個紙馬表。在神的前面，通常有四張的桌子，上面有許多祭品和米飯人物:陳家人、老人和年輕人、六姐妹和九姐妹，以及文武雙全的。
每次演出開始時唱大話，藝人穿長袍(有的甚至穿道袍)，雙手合十站立，唱“請神”、“八神咒”，請神保佑，祈求天地。然後藝人唱《八仙》、《鼓詩》、《吉祥》、《看紙》作為開場，壹般在上午。每場開頭都要唱《八仙》、《鼓詩》、《寶相》，然後唱課文。每局結束，都要把神放到位。
當歌手唱到《陳十四行地府》時，藝人跪下來唱。觀眾默默燒香後，藝人坐下繼續唱。娘娘說:“每次佛祖來了又走，觀眾都會燒香，燒紙馬，叫佛號。”
唱到第三天下午，她又唱了《陳十四帶妖去溫州》，叫做《娘娘上壇》。由壇首組織二三十人迎親禮隊，擡著佛祖靈柩，開足馬力，領著執事，為鑼、嗩吶長號、鑼、鼓、鈸、琴、簫管弦開路，鳴。身著道袍的道士到藝人演唱臺上領取陳娘娘的指揮旗，即所謂的“十四娘娘閃亮指揮旗”。手持龍(角)、劍、鐘等，帶領迎賓隊伍在甌江邊迎接陳，道士們像導遊壹樣到處向陳介紹這裏。當他們到達祭壇時，觀眾中的每個人都點燃手中的香以示敬意。壇內還有三祭三福，道士祈福。
最後，會有壹個儀式來接收消費，並將其發送到聖。也就是說，壹艘紙做的船，把所有害人的惡鬼都裝進船艙，神娘(陳十四)派天兵天將護送到大洋江河去滅災。由首官帶領十至二十人，腰間佩劍鋼刀，擡著紙船，由道士護送到甌江邊焚燒驅邪迎祥，送聖人回宮。離甌江很遠，這個儀式就在附近的河邊舉行。但這最後的儀式，女人和孩子是不允許參加和觀看的。此時，壹壇“荊靈”已經滿了。溫州鼓詞誕生於溫州，成為溫州人日常生活中不可或缺的壹部分。娘娘詞在溫州經久不衰不是歷史的偶然，而是有著深厚的歷史淵源。正如有學者所說，“溫州鼓詞是浙南下層民眾精神生活的重要支柱，在文化結構中有著非常突出的地位，就像戲曲壹樣。”
遠離中原的溫州，歷來被稱為蠻夷之地。甌越在古代是相信鬼神的。據嘉靖《浙江通誌》“東朝諸侯信鬼，古甌風俗信鬼。”《永嘉樂文》中也有記載:“昔東甌王信鬼神，其風至今未換，故風俗生病求神，酬神之舉常年不斷。”陸遊在《野寺》中說:“甌越多鬼神，山椒水岸多寺。鬢角剛毅，高大威猛的叫將軍，溫柔敦厚的叫某郎，羞澀端莊的叫姥，寬容艷麗的叫大媽……”，而且是在《永嘉南溪支竹詞》裏說的
古代甌越的鬼神信仰傳統是溫州娘娘詞產生的土壤，也是其發展的溫床。
民間信仰需要很多載體，物質的和非物質的，不可偏廢。娘娘詞的適時出現，成為溫州民間信仰最好的非物質文化載體。
首先，它在人們心目中具有祈福消災的功能。“中國的傳統文化壹直有壹種務實、功利的傾向，這種傾向表現在信仰的特點上，就是信眾大多從自身的功利目的出發信仰自己的神，信眾在拜神的時候必須從神那裏尋求壹些東西，信眾在那裏達到‘祈福消災’的功能就足夠了。”唱大話正好有這樣的功能。《凈水真言》中，歌詞唱到“凈水散，禍去福來；天開了，日月長亮；第二，撒地裂，草藥全藏；三縷香北鬥，四縷壽人間。”“不幸會帶來幸福”正是人們所希望的。“天開了，日月明了。”人們希望早上早點來，天氣晴朗，這樣溫州人，壹個農民，就可以在地裏幹活了。“藏盡百草”也符合人們田間雜草叢生，莊稼生長受影響的心理，希望“藏盡百草”，莊稼長得快。而長壽也是人們對生命的珍惜和希望。
也是希望《天地詛咒》中的“鬼神延壽”。其中《寶象》可以說反映了所有人的希望。摘錄如下:
上海老人福壽長，手腳輕，身體壯。隨著福爾走到壹起，他們的生活將再次增加。由中年父母發起，出門東風送嫩柳，回家金杏滿樹紅，壹年四季順風順水。
兇手避遠，遇歡，保幼，保成年，不結婚送夫妻，不得兒子送玉麒麟，生個該送長命兒子的男人，生個女人來湊熱鬧。
保持六根清凈和早成人沒有關系。學校讀書是遞進的，晚上可以好好學習；
保證工匠健康，精通技術，創造財富賺錢，公平交易永遠安全。
寶田土羊豐收，谷種青峰；山披嶺樹蔭，樹頂果化金，豬牛六畜養旺，雞鴨豬頭成群，飛災咳嗽百病消散，百蟲遠離海洋江河。
寶象方清吉，家家康寧，家家幸福。不需要靈神多祈禱，也不需要多悟性顯佛。
娘娘詞還結合了中國本土的道教，應用了道教的儀式，使其唱腔具有神秘色彩。道教在溫州盛行已久，晉代著名道士陶弘景隱居溫州桃山。
其次，陳十四傳在溫州的流傳，需要物質文化和非物質文化的共同努力:既需要各地廣泛修建宮觀，又需要通俗易懂的傳播形式。藝術家們將"陳十四捉妖記"與溫州特定的地域和人文歷史聯系起來，使其變得有趣可信，從而使陳景谷信仰迅速傳播開來。於是，當“太陰宮”、“娘娘廟”如雨後春筍般出現時，娘娘詞應運而生，在溫州鼓詞中脫穎而出。
同時，娘娘詞本身獲得了最好的傳承和發展機會。
在唱誦陳景谷傳說的過程中，娘娘詞不僅具有娛神功能，而且增強了娛人功能。娛神作用:唱娘娘詞的地方都在寺廟裏。唱和開始時有“請神”、“表紙”、“打八仙”等儀式，隨後有“按位”、“送聖”等儀式，八仙桌上多有祭祀和熏香。每次唱完佛，觀眾都會燒香，默默聆聽，叫佛號，磕頭祭奠，唱到《陳十四世出世》《地獄流浪》時，藝人就會跪下來唱。這些欣喜若狂的儀式也與民間的信仰意識不謀而合，因此受到群眾的歡迎。娛樂功能:張在《獨隱園日記》中寫道:“唱陳集十四魔故事，臺下男女簇擁，聽眾千余人，女青年，身著彩衣，搖著團扇，裸坐至五更始。”這其中的重要原因是它具有很強的娛樂功能。這種娛樂功能體現在鼓詞的故事、音樂和流行上。
除此之外，娘娘慈玩的道具也值得壹提。比如鼓的神秘也是溫州人選擇鼓詞的原因之壹。鼓是溫州鼓詞的主要樂器，所以叫鼓詞。鼓在表演上很神秘，可以連接心靈。唱大話用大鼓，普通歌詞用平鼓。用大鼓，鼓聲響亮，如雷。可以驅邪，就像廟裏的大鐘壹樣。鼓在鼓詞中也是很有淵源的。在娘娘腔歌詞中，他們唱道:“月中，羅羅定為陰陽，麒麟為牛皮；廣博石現成鼓，唱三音六板。”而且有壹個很早的老師，“祖師教授輕輕壹調，三擊命中神”。鼓的奧秘不僅在於“擊三下深神”，還在於“邀佛降三十三天，邀地獄降十八次”，而擊鼓也可以是“聽陽界太平鼓，五谷豐登，聽陰界太平鼓，釋十八重地之罪，聽中太平鼓，保男女平安健康，讀舊山河此文。鼓聲既可邀佛上天，又可釋閻君之鬼，保中平。這種鼓成了“法國鼓”。
總之，娘娘詞在發展過程中與溫州民間信仰形成了互動關系。《娘娘詞》之所以在民間流行，是因為它把陳景谷的故事進行了普及和宣傳。陳景谷的信仰借助娘娘詞廣為人知，深入人心。唱娘娘詞，已經成為溫州人在溫州精神文化生活中不可或缺的壹部分。然而，娘娘詞未來的發展趨勢並不樂觀。
隨著溫州經濟文化的發展和科技教育的發展，封建迷信逐漸被打破。雖然在民間信仰中仍有壹部分領地，但娘娘詞賴以生存的土壤已經逐漸消失。可以預見，娘娘詞和陳景谷信仰將壹起被送進歷史博物館。這不僅是因為陳十四作為神的存在受到了挑戰，也是因為現階段娛樂方式的多樣化。年輕人更喜歡視覺沖擊力強的電影、電視劇，上網沖浪，或者舞廳、KTV、書吧、保齡球、健身房等等。在網易快報的壹篇文章中提到:(唱詞)“有時候白天，有時候晚上(後來沒人看劇，也沒人聽歌詞，所以放電影的時候就改成晚上了)...如果敲鼓，只有老人聽。臺上唱歌的先生，壹定是農村有名的。”
但作為壹種民間傳承文化，陳十四信仰和鬼神信仰已經成為溫州本土文化的重要組成部分，並被人們時代傳承下來。他們總是會在人們的心理留下痕跡，也就是所謂的“集體無意識”，尤其是在老壹輩和中年壹代中，還是有相當分量的。他們經常投資建廟，請藝人唱鼓。到20世紀80年代，據統計，僅溫州郊區就有30多座娘娘宮重修或重建。根據葉先生在溫州上村太陰宮的調查，發現該宮在1988年2月的援建宮殿名單中，有95位來自美國、加拿大、荷蘭的村中華僑捐款，金額從500美元到幾十美元不等。壹些老華僑能夠邀請國外的陳景谷雕像或香爐供奉在小樓裏。上世紀90年代，古賈茜說，“現在這個傳統(求神拜佛的傳統)正在恢復...近年來，溫州人富裕起來，為這壹習俗的恢復奠定了基礎。結果那些著名的鼓手壹個個都‘發跡’了，年輕人都在看...他們已經加入了教師學習。”但這只是衰落前的曇花壹現，繁榮的背後掩蓋不了衰落的因素。
保護措施。《溫州娘娘詞》雖有迷信成分，但其最終版本《南巡列傳》是溫州民間文學的重要組成部分。它的娛樂功能還是有積極作用的。面對娘娘詞這樣的狀態，應該如何正確對待？
鐘敬文先生曾經給了我們壹個很好的啟示。他說:“中國有豐富的民間藝術...而現在值得社會劇變。如果我們不緊急收集和保存傳統民間藝術，並有選擇地將其發揚光大，我們將永遠失去那些珍貴的文化寶藏。”
從唐代流傳至今的陳景谷傳說，是中國民間文學中的壹朵奇葩。同時也是陳景谷信仰的基礎。結合溫州特定地域和人文歷史的《南巡傳》，對於研究陳景谷信仰的流傳和故事的演變，具有重要的研究價值。但它孕育和誕生於封建時代，帶有濃厚的迷信色彩。因此，我們應該批判地看待溫州的娘娘詞。首先，《南巡列傳》的不同版本(不同藝人)都有記載和寫法。為了保存將要失傳的民間文學，保存珍貴的口頭文化遺產進行研究，使之成為中國民間文學中的瑰寶。
其次，對《南巡列傳》壹書中的不同雜文進行了梳理和研究。發掘溫州曲藝中豐富的文化歷史因素。讓更多的人了解溫州，了解溫州特有的民間藝術，了解溫州娘娘詞。
這樣，我們為中國的民間口頭和非物質文化遺產做了具體的工作。
陳娘娘世代護國保民，福建各地、臺灣、浙南等地紛紛設廟祭祀，祈求風調雨順、平安昌盛。