王佐，本名公宰，字朱齋，江西吉水人。明宣德丁不是秀才。他選擇了被任命為刑部主任的庶吉士，並不時外出守衛臨安。到最後，他愛撫，不再護軍，用德助魏，軍民皆戴。裏面有“臨安德政碑”。
知府王佐與無仙寺
五仙寺，位於古城臨安西北五裏多，位於建水臨安鎮萬窯村中窯，有數百級石階。它建於明朝天順年間，由時任臨安知府的王佐主持。後來在明萬歷、天啟、清康熙、乾隆、民國及當代多次重修。乾隆年間，由五賢寺改為五龍寺。這座寺廟幾經波折，也曾作為建水工藝美術陶瓷廠的生產生活依托。這是與寺廟和窯子分不開的。有五神五神，也是窯神。這是建水陶瓷從業者必拜的寺廟。
據《明天啟元年重建五賢廟》壹文可知，五賢廟建於天順年間，時任臨安知府的王佐主持修建，並為五賢廟碑撰文。據知，五仙寺建於天順年間，天啟碑猶存，但由於其碑文破損風化嚴重，隱約可見極少文字，大部分內容已無法辨認。碑文據此感知王功佐的學識和要旨，演繹出天順無仙寺碑文如下:
臨安縣位於雄鎮東南部，縣城西北五裏多有隆堯山。是福成寧邊要沖，禪寺第壹山。桓太祖，教場和軍營浩浩蕩蕩，盡收眼底。在瑤溝河中段的半坡腳下，高聳入雲，林木蔥蘢。傳聞此山怪獸頻繁出現非人，水旱瘟疫盛行。此外，還經常受到蠻族的困擾。想到家鄉的五座寺廟可以利民，避災治病，化險為夷。所以要創建五廟，祈求智慧和真理，五王顯神助政於民，誠心朝拜。還讀到隆堯山腳下有無數的陶工，特別祈求五帝保佑他們的窯，金玉其外，保持生計之道。這是五帝神社的大致意圖。
願賢聰王王賢德進駐隆堯山五仙寺，護佑臨安百姓，輔佐道五仙，拜帝五仙，為其祈福，示其不可為。
每年的九月二十八日，都會舉行慶祝五魔、王神、五魔生日的儀式，以示對五魔的感激之情。《左訓·白木》寫於此，後來有人祈禱、祭祀、傳承、追隨。
據清康熙庚寅孟東建水州學生袁在《重建五賢廟碑》壹書中記載:“臨安縣有滇南山水，城北有五賢祠。以潞河為襟，以環陵為屏，並在縣城附近有壹個天上人間的巨景。趙始建於正統中世紀的，最早建於天順，後建於天啟，至今已有數百年歷史。有了這個廟，不僅是供人參觀的地方，也是文人墨客潛進去的地方，以為是故地飛。寺下住著幾百戶人家，叫‘碗窯’。”因此，人們知道，明朝天順年間，時任臨安知府的王佐第壹次主持修建了無仙寺。因為明朝天啟元年重建五賢寺碑，上面刻著“天順年間動工”的字樣，意思是剛剛建成。因此，趙建正統中年只是壹個準備工作，但它並沒有真正建成。自建廟以來，無數文人墨客來此參觀，了解到王佐是建水陶瓷歷史文化基業的奠基人，文人藝術陶瓷的鼻祖。建水窯要想代代相傳，就要重新立碑永久記載，讓後人有據可傳。建造王功佐的肖像是非常重要的，以表達對建造水窯的祖威的敬意！
綜上所述，過去的五仙寺應該主要用於祭祀五王神和五靈官皇帝，後又增加了彌勒錢坫、西方三賢、地藏殿片和後殿大雄寶殿。據碑文記載，王光輝和潮汕回族在清代興盛壹時。目前每年農歷六月，19(觀音俱樂部)和傅韻如籃協(豬王俱樂部)最受歡迎。五賢寺於清乾隆三十三年改為五龍寺，重修時才起。是否能重現王者五神和帝王五神的加持，必須將五神放回原位，恢復農歷九月二十八慶祝五神生日的儀式。寫到這裏，我已經深深感受到了五大國，祈福詩雲:中華文化源遠流長，彰顯智慧和真德，現在做國王和皇帝是人民的福祉。
建水紫陶與大食窯
據葛沽學者臨安知府王佐在《新葛沽要目》中說:“大食窯用銅制，以藥燒制。五色花類似於郎朗的嵌花。品香爐、花瓶、小孩、燈之類的。但可用於女子閨房，故又稱鬼國窯。現在雲南人在北京多做酒燈，叫鬼國嵌。內府作者，精而可愛。”從這壹段我們知道，大食窯是用銅骨鑲嵌基質，內裝藥物制成的。它有五色圖案，類似於郎朗的鑲嵌。經常看到的器物主要是香爐、花瓶、小孩、燈之類的。這些是女士的閨房更衣室，用的比較多。它們不是供書房裏的士大夫們雅玩的，在當地也被稱為鬼窯。現在大明和雲南的工匠多在北京制作酒杯，俗稱鬼國嵌。內府制作的工藝品精致可愛，值得收藏。
？根據“如今雲南人多在北京制作酒燈，稱之為“鬼國嵌”的描述和判斷，元初，美食工匠先在雲南被俘，繼續為蒙古貴族制作景泰藍琺瑯，同時也將技術傳授給雲南人，這壹點可以從雲南的元朝歷史是由“元代過皮包”確定的事實得到印證。當時叫“戴氏窯”，這也是中國特有的名稱，但在戴氏等國並不為人所知。這是壹個特殊的窯名，采用戴氏技術，在中國制造。也可以說，戴氏金屬技術和中國陶瓷技術是結合和提高的，至少戴氏黛絲琺瑯技術和中國夏銅鑲嵌技術、漢唐琺瑯技術是完美結合的。
？今天保存在建水支林寺的明代重修支林寺碑文中提到:“國亡之時，距仲夏壹萬余裏，臨安極其荒涼。與廣南密友，望元江，車，及八百洋人。騎了半天就是絕境。說話像鳥，長著鬼面的人，帶著刀劍和箭散布在山谷裏。人是快樂的，動物是憤怒的。他們的聲音和氣味與中國的非常不同。用善良愛撫，固執而不知；當妳受到威脅時，妳是愚蠢的，不知道恐懼。這就是妳被稱為難相處的人的原因。“這壹段描寫的絕境，就是當地人所說的鬼國，因為當時大食窯的手藝人大多是色目人、回民和當地的土族，長相和說話都很像臨安的絕境人，所以就把大食窯叫做鬼國窯、鬼國嵌。
？元代是否有大食者不得而知。但從明朝初年到明朝天順以前，明朝政府內部無疑是有景泰藍琺瑯生產的，也就是大型食窯器皿的生產。同時市場上也有類似雲南工匠制作的景泰藍酒燈之類的東西。這種由雲南人制作的“大食窯”，早已有了“鬼國窯”或“鬼國嵌”的綽號，而這些稱謂大多與色目人、雲南回民、土族有著直接或間接的關系。《新葛沽要論》的作者王佐在擔任臨安知府期間，也曾動員工匠制作過大。為建水窯制作清代、民國時期鑲嵌打磨的白泥、紅泥精美細陶奠定了堅實的技術基礎和歷史文化內涵，也成就了我們今天獨特的建水紫陶文化工藝品和人文藝術陶。
建水紫陶與磁州窯
？據明代天順臨安知府王佐在《新葛沽論》中說，古瓷來自河南張德地區磁州。好的和固定物差不多，但是沒有撕裂，也有劃痕和繡花。吃素的價格比固定裝置高，新的不夠。“這壹段解釋了磁州的古瓷器來自河南張德磁州(今安陽)，即邯鄲市峰峰礦區的彭城鎮和磁縣的觀臺鎮。質量好的和定窯的差不多，但沒有掛釉，也有花和刺繡裝飾。素器價格高於定窯器，新產品不值壹談。
？其中，磁州窯的白底和當陽峪窯的絞胎在窯系上與建水紫陶的白泥國畫裝飾和紅白泥絞胎陶極為相似。巧合的是，壹個在中原腹地，壹個在祖國的最邊緣。到了清道光、光緒年間，雲南建水窯生產出了以白泥為底、墨色字畫、絞泥工藝的精美細陶，與磁州窯白底黑花、當陽峪窯絞釉極為相似。太不可思議了。妳可以想壹想它們是如何關聯的。此時此刻，我想起了臨安知府王佐和他的扭釉。
建水紫陶與高麗窯
？據明代古人格學者王佐在《新葛古要論》中說:“古朝鮮器皿顏色為藍色，類似龍泉窯。天下有白花者，不甚直。”這壹段解釋了古高麗窯燒制的器物釉色為藍色，與龍泉窯相似。那些上面有白花的不是很值錢。這句話只是針對明代王佐時代的收藏市場，跟今天不壹樣。高麗窯是高麗王朝時期(918-1392)朝鮮和韓國燒制的陶瓷窯的總稱。它起源於九世紀下半葉，直接受到中國古越窯文化的影響，於是在朝鮮半島西南沿海開始生產青瓷。根據考古資料，目前已知該地區有多達十處古窯址，如京畿道揚州郡長興綿府古力窯址、全羅北道鎮安郡聖壽綿道同裏窯址、黃海道松鶴郡雲遊綿周村窯址等。最早的高麗青瓷是在韓國京畿道發現的，而全羅南道金康郡和全羅北道福安郡先後出產了質量最好的高麗青瓷。這兩個窯在高麗時期被稱為“官窯”。12世紀中期以後，青釉中開始出現各種顏色為白色或黑色的裝飾圖案，尤其是白色的花卉圖案，其鑲嵌的青瓷在世界陶瓷中占主導地位，這是朝鮮窯的鼎盛時期。韓國陶藝家能將自然之美與藝術品味之美有機結合，在翡翠青瓷上運用凹版雕刻、正刻、透刻、鑲嵌等多種技法，將陶瓷端莊典雅的造型、柔和清新的色彩、細膩靈巧的紋飾完美結合，創造出獨具特色、新穎別致、極具韓國陶藝家美感的藝術作品。其中的凹版雕刻、陽刻、透刻、嵌刻也與建水紫陶有著驚人的相似。兩地相距甚遠，除了與臨安知府王佐有直接和間接的關系，再也沒有壹個國家和壹個政府如何聯系的理由了。
附言
王佐，江西吉水人，本名朱宅。他不是明朝的學者。他選擇了庶吉士，刑罰部的主任，和壹個外交部長，誰是負責不公正的監獄。無辜百姓被殺100多人，他被下令囚禁在江浙，很多地方被平反。雖久不浮躁，但天順出守臨安，築杏壇修射園，立孔聖賢畫像牌位，重修門題東樓，建天祿殿，修禮泉東井，書指臨安第壹山，建無仙寺，以重窯器為生。他在蔣孝子牌坊上恭恭敬敬地遞過判決書，並題寫了“臨安孝子江蕙墓”的題名。他是中州牙的開創者，是滇南鄒魯的創始人，是著名的文州。建水陶瓷歷史文化基礎的奠基人，文人藝術陶瓷的鼻祖。最後還是要告慰洋人，戒掉軍事防禦，用道德幫助軍民所穿的衛。至今孜孜不倦地整理、編輯古代古籍藏書，編著出版了古代文物與古代學術鑒賞專著《新葛古要論》。大事簡記，義舉善行多，啟蒙聖人，弘揚文學，尊師重道，化靜為逸，以德為民，以生為先，聖賢無數，無法壹壹列舉。王佐因其勤奮和謹慎而長期為士大夫所知。朝廷寵信了他，讓他父親做刑部主任，母親也姓泰安，兩人都得了令。裏面有“臨安德政碑”。