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韓愈畫像韓愈(768 ~ 824)，本名推之，唐河河陽(今河南孟縣)人。自稱郡王昌黎，世稱漢昌黎。唐代古文運動的倡導者，蘇軾稱他為宋代“八代文學之衰”，明人稱他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。被譽為“文宗偉人”、“文宗百代”，著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《世說》等。
中文名:韓愈
Mbth:韓宇
國籍:中國。
出生地:河內合陽
職業:詩人
代表作品:《韓昌黎文集》
目錄
歷史文人
人民歷史簡介
評價
生活人物簡介
學習過程
“字”的由來
政治宣傳
文學創作理論
詩歌創作探索
熱情的教育家
論散文的成就
如何評價韓愈詩歌的思想意義
生命年表
代表藝術家
送文到河陽軍令
歷史文人
人民歷史簡介
評價
生活人物簡介
學習過程
“字”的由來
政治宣傳
文學創作理論
詩歌創作探索
熱情的教育家
論散文的成就
如何評價韓愈詩歌的思想意義
生命年表
代表藝術家
送文到河陽軍令
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韓愈
編輯此段落的個人資料
性格課程
韓愈(768 ~ 824)改名昌黎，故稱韓昌黎，謚號文公，故稱韓文公，唐代南陽(今河南孟州)人，祖籍鄧州。他是唐宋八大家之壹。自稱郡望昌黎，世稱漢昌黎(“郡望”二字是“郡”與“望”的組合。“郡”是壹個行政區劃，“王”是壹個貴族家庭，“郡王”的組合是指壹定地域國家範圍內的貴族家庭。而韓愈住在昌黎，所以又叫韓昌黎)。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。柳宗元和柳宗元都是古文運動的倡導者，並稱“劉漢”。他們有“大文豪”、“百代文人”之稱，提出“文道結合”的主張，反對六朝以來的求偶之風。著有《韓昌黎文集》40卷、《外國文集》10卷、《教師評點》等。有“八代之衰”的美譽。
評價
唐代古文運動的倡導者蘇軾，在宋代稱他為“八代之衰”。)，明人稱贊他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。杜牧與韓、杜並列為“杜璧”，被譽為“文章大家”、“百代文宗”。著有《韓昌黎文集》40卷、《外國文集》10卷、《教師評點》等。韓愈畫像、造像(14)25歲進士，29歲升官，但在功名和仕途上多次受挫。貞元十九年(803)，德宗被貶至陽山縣(今廣東陽山縣)。順宗永貞元年(公元805年)，遷江陵郡參軍。他在赴任途中，由陳經耒陽至恒，專程拜謁了杜甫的陵墓，並作了壹首長詩《杜工部之墓》以示憑吊。他第壹個意識到杜甫詩歌的價值。他與衡州刺史鄒儒會集於石鼓山合江閣，留下古詩二十韻。全詩鄒軍，名為《合江亭刺記》，200字，壹韻到底，壹口氣，聲調鏗鏘，氣勢磅礴。它是唐代以來歷代吟誦石鼓的佳作，也受到後世文人的推崇，以其韻傳唱的人也很多。尤其是那句“俯瞰無垠，蒼翠凈凈”成為後世廣為傳誦的名句。明朝萬歷年間(1587 ~ 1598)，石鼓書院七賢中有、李時珍、周敦頤、朱、張騫、，史稱天下石鼓七賢。登上祝融峰，“漢余凱雲”是南嶽衡山千百年來的傳奇故事，歷代文人墨客對“開雲”也是傳唱不絕。他也是第壹個吟詠王宇碑的文人。明代楊慎稱其詩“山之山”“是石鼓下發揮贊？”因此，四大事件成為衡陽人類歷史上影響最深遠的最偉大的作家。(據《湖南文化名人衡陽詞典》，甘建華主編，爾雅文化出品)
編輯此生
輪廓
韓愈(768-824)，唐代文學家、思想家、散文家，貞元八年(792)進士。與柳宗元、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏並稱“唐宋八大家”。韓愈(韓愈)
學習過程
韓愈三歲喪父，由哥哥韓暉和嫂子撫養。韓暉能寫文章，這對韓愈有影響。早年顛沛流離，有讀書學習的誌向。雖然他孤獨又貧窮，但他努力學習。貞元二年(786)，19歲的韓愈到長安參加進士考試，三次都失敗了。直到貞元八年(792)第四次考試，才考中進士。從那以後，我連續參加了三次吏部的博學多才的詞學考試，都失敗了。直到29歲，他才在汴州的靳東幕府得到壹個小官職，然後回京當了四校博士。36歲時，他被任命為帝國監察官。不久，他被貶為陽山縣令，因為他寫了壹封關於幹旱和饑餓的信，請減少稅收。憲宗以國大夫身份重返北方，厭倦了給太子的右私生子做官，但未成功。此後壹直到50歲，官位跌宕起伏。元和十二年，50歲的韓愈因參與平定淮西武元吉之戰而顯示出處理軍事的能力。他轉任吏部侍郎，進入朝廷上層統治集團。然而兩年後，他因勸諫遇佛骨而觸怒憲宗，差點被憲宗處死。由於裴度等大臣的營救，他才免於壹死，被貶為潮州(今廣東)刺史。在潮州八個月，太監殺了憲宗，立了穆宗，韓愈被召回朝鮮。後來做官，官宦之家，兵部侍郎，吏部侍郎，京，在政治上頗有建樹。長慶四年(824)，卒於長安，時年57歲。
“字”的由來
韓文公的名字越變越撤。說起這個和聲詞，有壹段佳話。韓愈父母早亡，從小由哥哥和嫂子撫養。轉眼間，到了入學年齡。鄭嫂想給他弟弟取壹個漂亮優雅的學名。這壹天，鄭翻開書年，選左邊壹個字太爛，選右邊壹個字太俗。半個小時後，他還是沒有給弟弟選壹個合適的學名。韓愈站在壹旁看著。見嫂子難以給他起名，便問:“嫂子，妳打算給我起什麽名字？”鄭道:妳大哥叫惠，妳二哥叫傑。惠和傑都是人字頭，象征著他們都想成為群體的領袖。惠是聚，傑是坦誠。他們的意思都很好。三哥的學名也應該是以個人性格為首，含義應該更細膩。韓愈聽了這話，馬上說:“嫂子，妳不用翻字書了。這個人是個人物。”鄭聽了，連忙合上書，問弟弟:“字多有什麽好處？”韓宇道“越多，越多。當我長大了，我壹定要做壹些偉大的事情。我將超越前古人，絕不做平庸之輩。”大嫂聽了，拍手叫道:“好！好吧！妳真會起名，好壹個‘於’字！”韓愈怎麽能給自己起這麽漂亮優雅的名字？原來他從小就聰明，讀過很多經典。他從三歲開始識字，每天能記住幾千個單詞。在他七歲之前，他讀完了各種哲學家的著作。那份過人的才華和文化素養，讓他早早地就胸懷大誌，而“於”字，正是他少年心性所流露出來的。當他十九歲時，他已經是壹個才華橫溢的年輕人了。這壹年恰逢科舉考試開考。鄭收拾行李，送他去北京參加考試。到了北京後，他只顧自己，以為進城就中獎了，從來不把同伴放在眼裏。結果，別人考中了，他卻跌出了孫山。後來在北京連續住了幾年，連續考了四次，最後考了第十三名。之後連續三次進宮考試，都沒有得到官職。因為錢已經花完了，他從京都搬到了洛陽，向他的朋友尋求幫助。在洛陽，壹位朋友與呂氏小姐訂婚，她既有才華又有魅力。陸老師的父親在河南發草參軍，很有前途。韓愈住在他家，準備擇日娶陸小姐。陸小姐生性活潑坦率。壹方面，她欽佩韓浪的才華，另壹方面，她擔心韓浪的驕傲。她也想過很多次，以後是時候勸他做點什麽了，可是怎麽勸呢？當天晚飯後，兩人聊起了詩詞歌賦。談話中，韓愈提到了這幾年在求官路上的挫敗感。陸小姐和藹地說:“相公再也不用擔心這個了。考場失意是長期的事情。我父親總是稱贊我的知識和真誠。我覺得妳以後會有所作為，但是這個領域屢遭挫折，肯定有自己的不足。現在是時候找出原因了。”韓愈聽後頻頻點頭，心裏說，陸小姐很有見地，然後說:“陸小姐說的很有道理。俗話說，看不到臉上的黑。請大家指教。”陸小姐聽了，哈哈大笑，說:“妳真是個聰明人！”隨即，他攤開紙寫道:人求真理，火求心虛，欲成大事，必先退。韓愈舉著口信，想了壹下:這是小姐的臟腸之語！自古驕者必敗，我缺的就是謙虛。“更多”這個詞就是證據。於是，他立馬選擇了陸老師留言裏的最後兩個字:退出，給自己起個新名字。
政治宣傳
韓愈在政治上主張統壹天下，反對藩鎮割據。在唐憲宗時，曾隨裴度平定淮西藩鎮叛亂。他與柳宗元政見不同，但這並不影響他們聯手倡導古文運動。他們反對過分追求形式上的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。“唐宋八大家”之壹的韓愈，曾因給佛骨出主意而被貶潮州。後又因治理有方，遷都袁州，即今江西宜春，刺史袁州。韓愈在沅州任職期間，政績卓著，培養出當時江西省第壹狀元。現在宜春江秀有壹個沙洲，叫狀元洲。傳說是當年學生讀書的地方。宜春市最高的山上有狀元樓，宜春市的昌黎路，都是為了紀念韓愈的特殊功績。韓愈是唐代著名的散文家和重要的詩人。他的詩力求新穎、豪放、氣勢磅礴。韓愈時代的詩壇已經開始突破大理詩人狹隘的世界。韓愈開創了壹個新的詩歌流派。他善於用剛勁有力的筆觸帶動磅礴的氣勢，夾雜著奇幻詭異的味道，賦予詩歌豐富瑰麗的色彩，使之蔚為壯觀。此外，朝鮮詩歌在藝術上具有“以文為詩”的特點，對後世影響很大。當然，韓國詩歌中也有追求怪誕奸詐的遊戲詞，不值得拿。著有《韓昌黎集》、《外國集》、《世說》等。教育思想:韓愈的政治思想和世界觀是復雜的。政治上，他主張仁政，反對官民搜刮，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現出他關心國家命運和民生疾苦，是其政治思想進步的壹面。他熱情鼓吹儒家正統，這符合他的政治思想。但他還宣揚儒家思想中的封建禮教，維護封建制度，這當然是錯誤的。當然，我們不能要求古人超越歷史，有我們現在的思想。同時也要看到，韓愈的思想中還存在著矛盾。他試圖維護“正統”，但他常常不自覺地破壞它。在《送孟冬野序》中，他提出了“凡事不能先平後響”的現實主義和戰鬥性的觀點。這壹思想對他的散文成就產生了突出的、非常重要的影響。文學成就
文學創作理論
在文學創作理論上，他認為道(即仁義)是目的和內容，文學是手段和形式，強調文學載道，文學結合韓愈石像。
第壹，以道為主。倡導先秦兩漢古文研究，獲得了莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、楊雄的著作。主張前事不忘，後事之師，在繼承的基礎上創新，主張“言必自出”，“言必行”。註重作家的道德修養，提出養氣論，“氣若壯，言短聲高皆宜”(答李亦舒)。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不公是深化其作品思想的原因。在作品風格上，他強調“奇”，以奇為善。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，與杜甫並提，被譽為“朝鮮的杜甫詩”。
詩歌創作探索
他在詩歌創作上也進行了新的探索。所謂“以文為詩”獨樹壹幟，用韻開創了“說理詩派”的詩風當然，他的詩也有散文化、散議論的缺點，對後世影響惡劣。
熱情的教育家
韓涵予肖像
嶽還是壹位熱心的教育家。他能在當時逆勢而上，積極引導落後的學習。他“號召後學”，“抗面而為師”(柳宗元答魏仲禮《師道》壹書)，特別重視教育和培養青年作家。他在《答李益書》壹文中說:“根強者，實為...聲音大的適合講話短聲音大的。”所謂“根”或“氣”，是指作家的思想修養和人格修養，強調作家的道德修養和文學修養，這對搞好創作很重要。昌黎先生文集40卷，外集10卷。作為壹名武術家，韓愈曾多次前往該縣北部的白家巖，並在那裏寫下了題為《西白劍題》的長詩，使西白劍成為白家巖的重要壹景。思想源於儒家，但也有離經叛道的話。他以儒家道統自居，反對佛教的清凈寂靜和神權的迷信，卻相信鬼神之命；他稱贊孟子驅逐楊朱、墨子，認為楊、墨家忽視正道，主張用孔、墨。他主張孔子應該為王，應該謙和霸道。而且還稱贊了管仲和商鞅的功績。他批評二王集團的改革，但在反對藩鎮割據和宦官專權方面，他與二王並無二致。這些復雜矛盾的現象在他的作品中都有所體現。韓愈的散文和詩歌創作實現了自己的理論。他的賦、詩、論、說、傳、錄、頌、贊、書、序、悼、銘、形、表、文等各種體裁的作品，都取得了卓越的成就。
論散文的成就
論韓愈的全畫像
文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條，井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者，如平淮西貝，用《尚書》、《雅》、《賦》之體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子·人治》。繼承《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳》，集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論，如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點，如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，韓愈也寫了壹些“贊墓”的作品(指贊美死者的行為，在墓誌銘中誇大其全部功績)，這在當時已被人恥笑。韓愈全集校勘
抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙；或狡黠，或莊重，具有多樣的藝術特色；壹掃六朝以來溫婉嫵媚的文風。他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，如“飛為狗”(《見窮》)，“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語，在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為，自娛自樂”(《送窮》)的自作主張，對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人，其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等，內容奇特而深刻。南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。然而，在追求奇特的過程中，韓國詩歌往往充滿了奇怪的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短，但也有絕句佳作。例如，七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。韓愈
漢紀古本，以魏懷中《南宋五百樂派昌黎先生作品集》和《外紀》為最佳；最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分，方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。馬碩被選為初中課本。
如何評價韓愈詩歌的思想意義
韓愈是中國唐代著名的作家。他領導了中唐古文運動，在散文方面取得了突出的成就。被蘇軾譽為“八代文學之衰”。在詩歌創作方面，針對詩人“竊青山白雲，以草為己有”的浮躁習氣(皎然詩風)，以及“中興寄”的詩風(高鐘吾)，有意識地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的成就，力圖恢復唐朝的繁榮。韓愈墓園
因此，他勇於創作，大膽創新，別出心裁，廣泛反映了當時的現實，成為中唐詩壇上頗有影響的詩人。但壹些研究韓愈的文學史和著作，卻把反映人民疾苦作為評價韓愈詩歌的標準，即政治標準第壹。所以，認為韓愈的詩反映現實，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。例如，在遊國恩先生主編的《中國文學史》中，有這樣壹種意見:“從創作實踐來看，韓愈主要繼承了李白的自由豪放，杜甫的體變和‘說個不停’的藝術傳統，獨立地開辟了壹條道路。與白居易強調繼承杜甫的現實主義精神不同。”湛愛先生的《唐詩》也是這麽說的:“韓愈的詩裏有壹些反映現實的東西。但這類詩數量不多，往往與個人不幸交織在壹起，理解不夠深刻。”張延金同誌的《唐詩選讀》認為:“韓愈的詩追求奇險，形成了壯闊奇異和‘以文為詩’的特點。但是，反映重大的社會生活卻是膚淺的。”還有類似的觀點，這裏不壹壹列舉。我認為以上論點值得進壹步探討。韓愈反映人民疾苦的詩歌在數量上不如杜甫、白居易，但反映人民疾苦並不是評價作家作品的唯壹標準。就韓愈而言，他的詩歌不僅深切同情人民疾苦，揭露統治集團的罪惡，而且是許多反對藩鎮割據、維護民族團結的作品，甚至猛烈抨擊佛道之害，指責掌權者壓制人才、表現才華。這些都從不同側面反映了中唐社會的重要生活，具有很強的戰鬥性，應該說是優秀的現實主義作品。
生命年表
唐貞元二年(788)，韓愈十九歲。他帶著學天下的誌向去北京參加進士考試，連續三次都失敗了。韓愈雕像。
直到貞元八年(792)才通過第四次進士考試。按照唐律，考上進士後，還必須參加吏部的博學宏辭考試。韓愈三次參加官選，都失敗了。我給總理寫了三封信，都沒有得到回復；執政三次的都被拒之門外。貞元十二年(796年)七月，韓愈二十九歲，被董晉推薦為宣武軍觀察提升官。這是韓愈政治生涯的開始。在觀察和提拔官員的三年時間裏，韓愈利用壹切機會宣傳他的散文革新思想，同時指導李敖、張繼等青年人學習文學。貞元十六年冬，韓愈第四次考官，第二年(801)通過官選。這壹時期寫的《答李亦舒》闡述了他將古文運動與儒家復古運動緊密結合的思想，是韓愈倡導古文運動的代表作。這年秋末，韓愈三十四歲，被任命為國子監四校博士，這是韓愈進入京城政府機構的開始。任四校博士期間，積極推薦青年作家，敢為人師，廣教弟子，被稱為“漢家之子”。貞元十九年(803)，他寫了壹部巨著《師說》，系統地提出了師道論。冬季，韓愈升任禦史，韓愈在位僅兩個月。
為了體恤民情，忠於職守，寫了《論荒人之饑》，因被權臣汙蔑，被貶為連州陽山令。韓愈在陽山嶺工作三年，深入民間，參加山民的農耕漁獵活動，愛民、惠政、有禮、文明。所以《新唐書·韓愈傳》專書是“愛民，民生以其姓命名。”陽山之約，大批青年前往漢玉門，他們與青年學生吟詩對談。詩和作品還挺多的。如今，《昌黎文集》有古詩二十余首，文章數篇。此時，原陶等構思撰寫的篇章，構成了漢學的重要著作《五源論》。這是唐宋理學的先行者，其理論成果影響巨大。貞元二十壹年(805)夏秋，韓愈出陽山，八月，在江陵法曹參軍。元和元年(806)六月，韓玉豐召回長安，官方授權治國子大夫。袁涵予
和三年(808)，韓愈改貞博士。元和四年(809)，京師大官袁外郎被封東都，太廟。同年冬，他被貶為豫令，後又先後擔任方元外郎和郭子大夫。元和八年(813)，晉升為碧碧閬中史館選，完成了著名史書《順宗實錄》的編纂。元和九年(814)，韓愈被任命為考公大夫。元和十年(815)，升任中書舍人。元和十二年(817)，輔佐宰相裴度平定淮叛亂為行軍司馬，因戰功被授予刑部侍郎。元和十四年(819)，唐憲宗派使者到鳳翔迎佛骨，京城壹度掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然走上佛骨桌，痛斥佛骨不可靠，要求將佛骨“投入火與水，永永遠遠，斷世人之疑，惑後世之惑。”憲宗得了表，閆隆大怒，判了他死刑。好在宰相裴度和朝中大臣極力說情，才免於壹死，被貶為潮州刺史。韓愈被任命為潮州刺史，為期八個月。總的來說，他驅趕鱷魚，殺死人民。請老師辦鄉鎮學校；還債，釋放奴隸；領導人民，興修水利，排灌。壹千多年來，晁韓愈紀念館|
廣州成為有個性特色的地域文化，潮州成為禮儀之邦，文化名城！元和十五年(820年)正月，韓愈調任元州刺史。他雖然只在園洲待了九個月，卻做了壹件“禁官”的大事。據《唐人新舊誌》記載:“元人以男女為官居，期滿不贖，則葬。越到越多，700多位得知自己被救贖的家長。因約定，禁止為仆。”當地人為了感謝韓愈的這壹行為，修建了昌黎書院(今)作為紀念。元和十五年(820)九月，韓愈上諭，向全國敬酒。長慶元年(821)七月，韓愈調任兵部侍郎。長慶二年(822年)，他獨自騎馬，冒險前往鎮州安慰亂軍。歷史上他被譽為“勝軍統帥”，不需要壹兵壹卒就能講和，平息鎮州之亂。9月，任吏部侍郎。長慶三年(823年)六月，韓愈被提升為京人、古進士。京兆之地，據說復雜難管。在韓愈的整頓下，社會穩定，盜賊止步，米價不敢上。後來又先後調任兵部侍郎、部侍郎。長慶四年，韓愈因病請假。12月2日在長安病逝，享年57歲。