頭頂三花，心中五氣是什麽意思？

三朵花聚在頂端，這是內丹的學術語言。在古代，“華”和“華”是連在壹起的，“華”是“華”的原字，所以“三花”就是“三花”，表示人的精神的光輝。所謂“聚頂”，就是精氣相混，聚在玄關。精為玉花，氣為金花，神為九花。道家強調修煉，認為煉氣，煉靈，煉靈還虛，最後聚於頂端就能無敵。明代張定思《瑯邪待醉編》卷三十:“三花聚於頂，五靈於元，亦是道家修煉之法。三朵花落下，妳就死了。三花未落，壹時興起來了。據說他們活著沒死都會有壹個告別期。”西遊記第十九回:“三花聚於頂而得根，五氣徹於元。”道家修煉之法。據說煉內丹的人，不看、不聽、不說話、不聞、不動，但五臟的精氣是內斂的，屬於黃婷(肚臍的空處)，稱為五氣對元。蕭廷之《然後大集》曰:“問三花聚於頂。答:空氣混為壹體。當妳知道入口時，這是壹個偉大的精神點。”這裏的“頂”有壹個特殊的含義，就是“天宮內院”。所謂“天宮”是指大腦，“內院”是以唐寅穴和百會穴垂直線為中心的大腦內部空間。“三花聚於頂”是內丹術的壹種優越狀態，必須循序漸進地培養。在古代道教中，內丹家因為怕泄露秘密，怕失去大道，所以用含蓄的符號來表達。於是，關於“三花”的名稱就有了多種轉換形式。本質上，“三花”的內在含義是“三陽”所謂“三陽”也是陰中之陽、陽中之陽、陰陽中之陽。“三陽”理論來源於五行和天幹的轉化。在中國古代，“水”代表北方，在天空中幹為非癸，在人體內對應腎；“火”代表南方，在天為丁，在人體內對應心臟；金色代表西方，西方是天空中的庚欣，相當於人體中的肺。腎主精，心主神，肺主氣。水在北方為陰方，對應的天幹為壬，壹陰壹陽，壬為陽，癸為陰。所謂“陰中之陽”，是指代表北方兩天幹的“壬”；火是南方的陽，以及相應的天幹地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支西方的丁丁丁丁丁丁丁，金為陰方，對應的肺吐故納新，所以具有陰陽轉化的性質。所謂“陰陽之陽”，是指天幹中的“庚”和代表西方和肺的庚欣。內丹講究“煉精化氣”，即去腎水癸，升壬；“煉氣化之氣”即去除肺金中的刺激性氣味，促進耿；“煉靈歸空”，即脫去心火中的丁，升上丙，其非合、庚、丙象征精神中的“三陽”。入火後升華，最後聚於泥丸宮，稱為“三花聚於頂”。頂，丁也。革故鼎新，脫胎換骨，妳就成了壹個神聖的境界。當妳達到這種境界時，妳的骨骼會容光煥發，光彩照人。此時，精神已從分離狀態回到“合”的狀態，仿佛金花在空中，這是內功的美好結果，於是“花”也是“花”，“三花聚於頂”的情景悄然達到了煉成氣的階段。奇經八脈的通暢，就像前面說的，是壹步步被證明的。從此我漸漸達到了忘我的感覺，全身像嬰兒壹樣軟軟的，很舒服，很合適，活下來就死了。此時，唯壹還能感覺到的是心靈的反應。然後漸漸平靜下來，眼前的景象會有閃回。此時，我會突然進入完全忘我的境界。只有頭頂的“霓環宮”和“百會洞”，感覺像是天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗，呈現出無與倫比的清涼感。就像壹股空氣能乘虛而降，落下來，傳遍全身。道丹經所謂的“開悟”就是形容這種境界。但是，到了這個層面，我最怕的就是理論和概念不清。如果心裏有什麽幻想，或者潛意識裏有很強烈的宗教意識，那我可能就是腦子進水了。如果結合其他幻覺；有很多神秘的場景。這些情況都要壹壹掃除。五代內丹的學術語言。“五氣”是指心、肝、腎、肺、脾的氣。普通人，五臟之氣分散在五行歸屬的地方，未能形成統壹的聚合能量。為了超越這些局限，道家內丹家探索煉氣之法。經過長期的實踐和經驗，內丹家提出了“五齊超元”理論。早在漢代，《周易參同契》中就已經有了關於“五氣”的模糊意識。書中說“地王有四季，羅羅歷來青、紅、白、黑，居壹方，皆功於宮闈，成就戊己”。雖然沒有“五氣”的概念，但它是用五種顏色作為符號來表示五行之間的關系。在道教中，五色是五行的代表，是五臟的象征。從這個角度可以確認《周易參同契》包含了對五臟之氣的認識。但在這本書裏，並沒有明確說“五靈朝元”；直接使用這壹概念的是《鐘繇傳道集》，其中有壹節論述袁超，提出了五臟之氣隨陰陽轉化而有不同的袁超之道的觀點，認為日月運行時，壹陽出世時，五臟之氣面向“中院”，所謂“中院”其實就是以兩乳為基礎的中丹田；當陰開始生長時，五臟的液體朝向“夏媛”。所謂“夏媛”，就是以肚臍以下壹寸三分為基準的小腹。內丹的家族以神聖之光為指引，水之靈高貴，火之靈高貴，金之靈高貴。三陽(浩然之氣、浩然之氣、浩然之氣)歸天宮內院(額)，故心歸天宮，五氣亦歸天庭。唐末五代以來，道門丹氏家族對此作了多種解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的丘處機、蕭廷之。生活桂芝總結了前人的許多論述，系統地闡述了“五個齊超元”的理論，書中還繪制了“五個齊超元圖”，以便人們了解其要領。該書從生命的起源入手，首先指出了庶人(五行)在不同地方，五行不同的情況，然後闡述了結合修行五行使其去元的可能性和方法。在作者看來，人的五臟本來是由五帝守護的，即藍、紅、黃、白、黑，五帝用天幹、五行、數字及其關系來表示其功能。狄青受A、B、穆德三德影響，赤帝受C二德影響，白蒂受庚欣金德四德影響，黑帝受非圭壹德影響，黃帝受無極圖德五德影響。修煉之人，就是要促進散氣和氣的匯聚。所謂“存五簇、四社、三合壹、二合壹”，就是通過趨同使朝的過程。金德四氣、水德壹氣合為五，木德三氣、火德二氣合為五。中央自有五氣，“三五”相遇，四氣相安，五氣聚元頂，體現了高度的內丹術。“五氣流向元”的場景是以“三花聚於頂”的場景呈現的，或同時，或稍事休息後，突然覺得氣息自然完全停止，全身發軟，不需要後天呼吸，溫暖舒適。平時所謂的內呼吸(丹田裏的氣息此時也自然停止。只是時間長了，偶爾需要很輕微的喘口氣。此時如在艷陽高照的場景中，微風不動，水波停滯，身心內外、天地之人，皆安於“中和”的標準，不知有無我身。所有這些平時的感受和想法，自然都消失得無影無蹤。