壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月，他思緒萬千，於是又彈了壹遍琴，琴聲悠揚，漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音，他從船上出來，看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:“多好啊！雄偉莊嚴，如泰山高聳入雲！”當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:“多好啊！廣闊無垠，仿佛看到滾滾流水，無邊大海！”博雅非常興奮，激動地說:“知音！”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那以後，兩人成了非常要好的朋友。
這個故事來自列子唐雯。“高山流水”這個成語比喻知音和美妙的音樂。
典故山流水2成語名稱:山流水
成語拼音:gāo shān liú shuǐ
成語用法:作為賓語；比喻音樂很美妙。
實用性:常用
情感色彩:中性詞
成語結構:組合形式
成語時代:古代
成語解釋:比喻朋友或知心朋友之間互相欣賞。也是對音樂之美的隱喻。
成語來源:列子唐雯戰國時鄭裕彤:“博雅擊鼓豎琴，對準高山，鐘子期說:‘好，我高如泰山！’“決心運行水，鐘子期說，‘這是好的，它就像壹條河。"
成語造句:曹禺《紀念易蔔生誕生150周年》:“易蔔生在戲劇創作的世界裏是壹山壹水，是人們的知音。”
高山流水的成語故事
春秋時期，俞伯牙善於彈奏琴弦，鐘子期善於聽音辨義。有壹次，博雅在泰山北(今武漢漢陽龜山)遊玩時，突然遇到暴雨，不得不留在壹塊巖石下。他孤獨而悲傷，於是拿出他的古琴彈了起來。起初，他彈奏的是反映連綿大雨的鋼琴曲；然後，他像滑坡壹樣演奏音樂。就在這時，樵夫鐘子期在旁邊的壹束野菊花後忍不住喊道:“好歌！多棒的歌啊！”原來，在山上砍柴的鐘子期也在附近躲雨。當他聽到博雅彈鋼琴時，他感到輕松愉快。他聽了很久，聽到高潮時忍不住發出由衷的贊賞。
以大字開頭的成語
萊文酒客住在高山流水中，高枕無憂。
含高字成語
恭敬，無憂無慮，高山流水，興高采烈，興高采烈，高道德，高面子，高天空，高皇帝萊飲酒
山流水典故3《山流水》漢族古琴曲，屬於中國十大古曲之壹，比喻知音和音樂。那麽這個故事的主人公是誰呢？是什麽樣的故事？
鐘子期和俞伯牙是《山河流水》的主人公，他們的典故最早見於《列子·唐雯》。在人們運用典故的實踐中，這個典故逐漸發展出了崇高的音樂、珍貴的相知、知己難逢、痛失知己、閑情逸致等70多個典故，至今仍有反用典故的現象。
傳說先秦時期的鋼琴家俞伯牙曾在壹片貧瘠的土地上彈琴，但樵夫鐘子期卻能理解，這是壹種“山中有誌氣”“流水有誌氣”的描寫。博雅大吃壹驚，說:“好，我兒子的心和我在壹起。”河馬小廚師死後，博雅失去了知音，琴斷弦斷，終身不運動，於是有了高山流水之歌。
春秋時期，有壹個名叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。當俞伯牙年輕的時候，他很聰明並且渴望學習。他曾經跟別人學過，鋼琴技術也達到了水平。但他總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。俞伯牙的老師知道他的想法後，帶他乘船去了東海的蓬萊島，這樣他就可以欣賞自然風光，聽大海的波濤聲。俞伯牙擡頭看見海浪洶湧，浪花飛濺；海鳥在咆哮，在歌唱；林間樹木蔥郁，猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然和諧優美的音樂在耳邊奏響。他情不自禁地彈琴，聲音隨意轉動，將自然之美融於琴聲之中，俞伯牙體驗到了壹種前所未有的境界。老師告訴他:“妳學會了。”
壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月，他思緒萬千，於是又彈了壹遍琴，琴聲悠揚，漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音，他從船上出來，看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:“多好啊！雄偉莊嚴，如泰山高聳入雲！”當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:“多好啊！廣闊無垠，仿佛看到滾滾流水，無邊大海！”博雅非常興奮，激動地說:“知音！”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那以後，兩人成了非常要好的朋友。
兩人約定明年這個時候在這裏見面。第二年，博雅如期赴會，但她不能等太久。所以，博雅沿著鐘子期上次回家的路找到了它。在路上，他遇到壹位老人，詢問關於滋子家的情況。經過這次詢問，我才知道這位老人是河馬小廚師的父親。老人告訴博雅，他小時候要砍柴讀書，家裏很窮，所以半個月前去世了。當我死時，我擔心博雅會在這裏等很久，並告訴老人在這壹天通知博雅。聽到這個消息後，我心碎了。他跟隨老人來到子琪的墓前，彈著琵琶悼念他的摯友。在歌曲的結尾，他在河馬小廚師的墓前打碎了鋼琴，並發誓這輩子再也不碰它了。從此就有了博雅遇到知音，感謝他彈琴的典故。後來這裏建了壹個紀念館，叫琴臺。現在琴臺東臨桂山，西臨月亮湖，是武漢著名的歷史古跡。
《列子·唐雯》第四版高山流水典故:博雅古琴，針對高山，鐘子期說:“好為古琴，雄偉如泰山！”而針對流水，鐘子期說:“像鼓琴，又像河。”
春秋時期，有壹個名叫博雅的人，擅長彈鋼琴。有壹次，他聚精會神地彈琴，琴聲悠揚，傳得很遠。這時，壹個男人走過來，靜靜地聽著鋼琴聲。當博雅演奏壹首描繪高山的曲子時，那人說:“多麽美妙、雄偉、莊嚴，就像泰山高聳入雲！”過了壹會兒，博雅用琴聲表達流水，那人說:“寬廣浩蕩，仿佛看到了洶湧澎湃的流水！””博雅高興地說，“這個人能聽懂我的鋼琴，而且他是我的知己。這個人就是鐘子期，從那以後他們成了非常好的朋友。後來，當博雅聽說鐘子期去世了，他把鋼琴弄壞了，認為世界上沒有人能理解他自己的鋼琴，從此他再也沒有彈過。
後來人們用“高山流水”比喻音樂之美，也比喻知音。
清代袁裕齡在《西樓記》中曾用之:“清音繞畫梁，壹字壹句，萬種旋律，山川相賞。”
高山流水典故5早在公元前4世紀的春秋戰國時期，鄭人李漁口就在《列子·唐雯》中記載說:“善打鼓，善聽。博雅敲鼓彈琴，誌在爬山，鐘子期說:‘好，我和泰山壹樣高。’決心運行水，鐘子期說，“這很好，它就像壹條河。' ……"
無論是“誌在高山”還是“誌在流水”，每當博雅在音樂中表達某個主題或意象時，鐘子期就能理解其含義。壹天，博雅和鐘子期* * *在泰山的樹蔭下遊泳。暴雨期間，他們停在巖石下。博雅很沮喪，所以她彈了壹會兒鋼琴。秦樂壹開始是表現雨水落在山澗上的場景，然後模擬山澗暴漲、巖土崩落的聲音。每壹段音樂完成後，鐘子期“需窮其趣”，使音樂中的形象變得極其通透。博雅這時離開了鋼琴，嘆了口氣，“好，好，閣下能聽出對這首歌的興趣。妳想的就是我想的。我能把聲音藏在哪裏？”於是他們成了人生知己。然而，《列子》中並沒有提到博雅是因為鐘子期的去世而停止彈琴的。
公元前三世紀魯的《春秋》在本為篇中也有類似的記載:“古琴，聽之，方古琴欲登泰山。鐘子期說，‘為古琴好！像泰山壹樣雄偉。年輕的時候，我以流水為目標。鐘子期說，“彈琴真好，就像流水壹樣”。鐘子期壹死，博雅就把鋼琴弄壞了，壹輩子再也沒有彈過琴，以為這個世界不夠當鼓手。”《呂氏春秋》的記述與《列子》幾乎相同，但它解釋了這樣壹個結局:死後，“從此不再彈琴”。
魯《春秋》雖非忠史，但《列子》記載在前，其內容並非空穴來風。因此，博雅不再打鼓的說法流傳下來，成為壹段佳話。博雅在那時應該很出名。荀況在《勸學》壹文中也提到了他:“過去鼓鼓之用，魚溺之；博雅擊鼓彈琴，而劉媽揚宇”。盡管語言近乎誇張，但毫無疑問，偉大的音樂家博雅的鋼琴技巧是高超的。
自《列子》、《陸春秋》之後，西漢的《朝鮮詩傳》、《淮南子》、《說苑》、《風俗通誌》、《曹勤》、《東漢樂府解》等古籍陸續被引用。在這些作品中，對博雅的描寫內容更為豐富。如東漢蔡邕的《曹勤》也記載了博雅向音樂家學習“移情”方法的軼事。明代馮夢龍的《警世言》以“俞伯牙練琴謝同伴”首開先河。在這部小說中，博雅成了音樂官員俞伯牙，而鐘子期成了漢陽的樵夫。這個時候，古代的壹個幾百字的小故事，就變成了壹部小說，裏面的人物、地點、情節都有了。
“山流水”與博雅鐘子期的故事，因其深厚的中國文化底蘊而廣為流傳了兩千多年。中國古代“天人合壹”、“忘我”的文化精神在這個故事中得到充分體現。明代朱全成《魔秘譜》對此作了精確的詮釋:“山與流水兩首，僅為壹首。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。後來關心流水，說智者樂水。”仁者樂山，智者樂水，高山流水蘊含著天地的遼闊和山川的神韻，這才是真正的中國古代音樂主題的最高境界。然而，博雅的鋼琴曲《山流水》並未流傳於世，後人無法領略博雅的音樂之美。所以，後人雖壹直吟誦“山與水”的故事，但完全是“心向往之”，沒有音樂的切身體驗。
因此，這個佳話流傳的最直接原因是博雅和鐘子期之間的相互了解。當知音走後，博雅毅然斷了弦，失聲了。嶽飛《蕭中山》詞中的“知己寥寥，弦斷誰聽”正是博雅當時心境的準確寫照。博雅獨特的鋼琴和抱負，壹方面作為對死去朋友的紀念，另壹方面作為他獨特的學問已經不能被世界上任何人理解，表現出深深的苦悶和無奈。我想，博雅壹定也是壹個傲慢而傑出的人。他的音樂忽高忽低，壹般人自然很難理解他音樂的精妙。這就是為什麽博雅感到孤獨，並發出知己難求的感覺。
《山流水》之所以能被春秋戰國時期的各種古籍記載和轉載，與當時的“士文化”背景是分不開的。先秦時代，百家爭鳴，人才輩出。很多士子國家觀念淡薄，對所屬諸侯國不忠誠。這些有才華的人經常在國家之間流動，他們都希望彼此了解。他們希望遇到像知己壹樣了解自己的王侯將相，以示所學。這是幾千年來幾乎所有學者的夢想。然而，只有少數人能達到這個目標。越來越多的人失去了壹生的才華，有的人在市場上隱身，有的人老在山中。可見《山流水》之所以在先秦時期廣為流傳，是因為這個故事背後的寓意是生命相遇的美好和生命失敗的遺憾。所以，千百年來引發無數人歌唱，也是情理之中。
所以，友誼是其次的。所以這篇文章把“山河”稱為千百年來被善意無限誇大的友誼。能引起人們無限向往的音樂和友情，未必是故事的本來味道。
高山流水典故6 1成語和人物介紹
博雅，春秋戰國時期晉國大夫，祖籍楚國(今湖北荊州)。經考證，原姓博，說其姓於明睿，壹詞為明末小說家馮夢龍所創，而之前的《尚書》、《荀子》、《列子》等書均為。東漢高郵註:“伯氏，齒名，或雅”，現代辭源也註:“伯氏，齒名”。伯在古代是很常見的姓氏，比如不吃的伯夷，秦擅長賽馬的伯樂。
鐘子期，名徽，字子期。春秋時是楚國(今湖北漢陽)人。根據傳說，鐘子期是壹個伐木工人，戴著壹頂蓑衣帽，背著壹擔擔子和壹把斧子。歷史上記載俞伯牙在漢江邊彈琴。鐘子期感嘆:“巍巍如山，蕩如流水。”兩人成了親密的朋友。鐘子期死後，俞伯牙認為世界上沒有知音，他這輩子都不會再彈鋼琴了。
2.高山流水的典故
春秋時期，有壹個名叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。當俞伯牙年輕的時候，他很聰明並且渴望學習。他曾經跟別人學過，鋼琴技術也達到了水平。但他總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法後，帶他乘船去了東海的蓬萊島，這樣他就可以欣賞自然風光，聽大海的波濤聲。博雅擡頭看見海浪洶湧，浪花飛濺；海鳥在咆哮，在歌唱；林間樹木蔥郁，猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然和諧優美的音樂在耳邊奏響。他情不自禁地彈琴，聲音隨意轉動，將自然之美融於琴聲之中，博雅體驗到了壹種前所未有的境界。老師告訴他:“妳學會了。”
壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月，他思緒萬千，於是又彈了壹遍琴，琴聲悠揚，漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音，他從船上出來，看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:“多好啊！雄偉莊嚴，如泰山高聳入雲！”當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:“多好啊！廣闊無垠，仿佛看到滾滾流水，無邊大海！”博雅非常興奮，激動地說:“知音！”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那以後，兩人成了非常要好的朋友。
古箏曲《山流水》以《博雅古琴遇知音》為藍本。音樂書有很多流派。流傳最廣、影響最大的是《浙江武林派傳》，旋律優雅，韻味雋永，有“山雄偉，水流動”之貌。
山流水典故7《山流水》中國古琴曲，屬於中國十大古曲之壹。傳說先秦時期的鋼琴家博雅曾在壹片貧瘠的土地上彈琴，但樵夫鐘子期卻能理解，這是壹種“巍峨如泰山”、“滔滔如河”的描繪。博雅驚呆了:“好，孩子的心和我的心是壹樣的。”鐘子期死後，博雅失去了知音，斷了琴，終身不彈，於是有了高山流水之歌。
“高山流水”比喻知音和音樂。後世分為《山》和《流水》兩首。還有阿正同名歌曲《山流水》，與古琴曲沒有傳承關系。
高山流水的歷史典故
當時楚國有壹個讀書人，姓伯，名雅。他很喜歡彈鋼琴，從小跟壹個叫連城的先生學的。博雅才華橫溢，在鋼琴方面取得了很大的進步，但很難捕捉到音樂的魅力。
壹天，老師對博雅說:“要不要我帶妳去找個神仙老師開導開導妳？”
高高興興地答應了，帶著秦乘船去了東海蓬萊山。老師叫他坐下休息，自己去找老師。
博雅在這個高大茂盛的山野，但是她很長時間沒有看到她的老師回來，所以她沿著壹條山路尋找。繞過壹個山頭，不想看到壹個奇怪的景象掛在眼前:真的是雲中瀑布，霧中清泉，水花如珠，聲聲回蕩如仙樂。博雅頓覺得眼界大開，靈感激增，於是坐在地板上彈琴，成了壹首美妙的曲子。突然，身後傳來老師的聲音:“哈哈，哈哈...妳找到了不朽的老師。”
博雅突然意識到老師說的是自然。相傳《水仙草》和《山流水》兩首古琴曲都是當時的博雅所作。從此，他的琴技達到了爐火純青的境界，卻始終沒有找到知音。
後來，博雅去晉國當了壹名醫生。壹天，他奉命去楚國。由於大風，我們不得不停在漢陽河口。風平浪靜後，壹輪中秋的月亮從雲層裏溜達出來。博雅站在船頭，擡頭看明月，低頭看江面上的水波，琴聲此起彼伏，於是他彈奏起來。歌曲結束時，壹個樵夫突然從草叢中跳出來，他對博雅的鋼琴技巧感到驚訝。
伯牙大吃壹驚，問:“妳會彈琴。能知道琴的優劣嗎？”
樵夫看了看鋼琴，答道:“這架鋼琴叫七弦琴。它是在富制造的，是用上好的桑樹的中間部分做的。它的樹必須有三英尺高，被切成三段。上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁兼備。之後，木頭在水裏浸了72天，在壹個好的日子裏，它被雕刻成了壹件樂器。起初，這架鋼琴有五根弦，外面是金、木、水、火、土，裏面是宮、商、角、簽、羽。後來，周文王加了壹個弦叫文弦，周武王又加了壹個弦叫吳弦。因此，這架鋼琴也被稱為武文七弦琴。”
聽到這裏，博雅完全被說服了，然後他調好弦，再次彈奏鋼琴，時而雄壯鏗鏘，時而舒適流暢。樵夫不時說:“好，我高如泰山。”有時候他說:“好！海洋就像壹條河流。”
伯牙喜出望外，於是推琴行禮。他問:“世界上的智者，我可以知道妳的名字嗎？”樵夫還了禮，說:“在下姓鐘，是個賤字。”博雅嘆了口氣，“我們全世界都認識，可又有幾個人能認識呢。”即命令男孩燒香點燭，與孩子結為兄弟。明年中秋節，我們在這裏再次相聚。
第二年中秋節，博雅如期而至。誰曾料到，此時，他與好友陰陽相隔，兒子已離他而去。博雅在河馬小廚師的墓前彈奏了壹曲《山澗流水》，並用刀折斷了琴弦。又擡頭望天嘆道:“知己不在，我為誰彈琴？”之後琴擊壇，琴斷弦。後人有感而發，在漢陽龜山尾、月湖邊建琴臺以作紀念。
據記載，博雅臺建於北宋，清代重建，解放後又破敗修復。碑廊門額有“琴臺”二字，相傳為北宋書法家所書。如今，歷經風雨的博雅梯田已成為漢陽的重要景點。大廳金碧輝煌。大廳前面是壹個白色大理石建造的鋼琴平臺，據說是博雅的小提琴。當妳靜靜地站在遠處，在湖光山色和鮮花叢中，妳會看到碑廊大門的額頭上寫著四個字:高山流水。它已經成為壹種呼喚，永遠回蕩在我們的耳邊！
秦樂解讀。
古琴音樂。戰國時期，有壹個關於高山流水的秦樂故事，所以也說“高山流水”是博雅寫的。樂譜最早見於明代的《魔秘譜》(朱權寫於1425)。這個譜子的高山流水的解法是:“高山流水是兩首歌，但只有壹首。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。未來的誌向是關心流水，意思是智者樂水。唐朝分兩首，不分小節。最高山分四段，流水八段。”兩千多年來，《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲，連同博雅古琴遇知音的故事，在民間廣為流傳。
《高山流水》典故8春秋時期，有壹個叫俞伯牙的人，他是當時著名的鋼琴家，精通音律，鋼琴技巧高超。當俞伯牙年輕的時候，他很聰明並且渴望學習。他曾經向別人學習，但總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法後，帶他乘船去了東海的蓬萊島，這樣他就可以欣賞自然風光，聽大海的波濤聲。博雅擡頭看見海浪洶湧，浪花飛濺；海鳥在咆哮，在歌唱；林間樹木蔥郁，猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然和諧優美的音樂在耳邊響起。他情不自禁地彈琴，聲音隨意轉動，將自然之美融於琴聲之中，博雅體驗到了壹種前所未有的境界。
壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月，他思緒萬千，於是又彈了壹遍琴，琴聲悠揚，漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音，他從船上出來，看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅彈奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:多好啊！雄偉莊嚴，像巍峨的泰山！當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:多好啊！廣闊無垠，仿佛看到了滾滾的水和無邊的海！博雅非常興奮，激動地說:知己！妳真的是我的靈魂伴侶。這個樵夫就是鐘子期。從那以後，兩人成了非常要好的朋友。
輪廓
博雅，春秋戰國時期晉國大夫，祖籍楚國(今湖北荊州)。經考證，原姓博，說其姓於明睿，壹詞為明末小說家馮夢龍所創，而之前的《尚書》、《荀子》、《列子》等書均為。東漢高郵註:“伯氏，齒名，或雅”，現代辭源也註:“伯氏，齒名”。伯在古代是很常見的姓氏，比如不吃的伯夷，秦擅長賽馬的伯樂。
鐘子期，名徽，字子期。春秋時是楚國(今湖北漢陽)人。根據傳說，鐘子期是壹個伐木工人，戴著壹頂蓑衣帽，背著壹擔擔子和壹把斧子。歷史上記載俞伯牙在漢江邊彈琴。鐘子期感嘆:“巍巍如山，蕩如流水。”兩人成了親密的朋友。鐘子期死後，俞伯牙認為世界上沒有知音，他這輩子都不會再彈鋼琴了。
原文
博雅擅長打鼓，但鐘子期擅長傾聽。博雅古琴，瞄準群山。鐘子期說:“好，我跟泰山壹樣高！”決心流水，鐘子期說:“好，像壹條河！”博雅說的話，鐘子期會明白的。博雅去世的時候說，世界上沒有知音，但是他卻把鋼琴弄壞了，壹輩子再也不彈鋼琴了。[2]
博雅彈鋼琴，鐘子期聽著。起初，琴聲似乎是在贊美巍峨的群山。鐘子期說，“多好的戲啊！仿佛看到了泰山高聳入雲。”過了壹會兒，鋼琴聲似乎又顯示出洶湧的波濤，鐘子期說:“多好的演奏啊！寬廣浩蕩，波濤滾滾如河。”鐘子期死後，博雅斷了鋼琴和琴弦，從此再也沒有彈過鋼琴。他覺得沒有像鐘子期這樣的知心朋友值得為他演奏。