魯迅《明天》概要？

在魯迅看來，大嫂山四和寶兒都是吃的。積極的態度是揭露食人社會，詛咒邪惡時代，喚起人們對封建社會僧侶的仇恨和對善四嫂悲慘命運的同情，而不是用其他任何欺騙手段來麻痹他們。這部小說為什麽叫《明天》？明天，不管妳什麽時候說這個詞，它代表的是未來，而不是現在。無論是作者還是主角，都像是擺脫了現實，逃向了明天。至於原因，原文斑斑點點。小說開頭，說的是魯鎮有些古風:第壹更前，大家都關門睡覺，半夜只剩兩個人熬夜——鹹亨酒店和山四嫂子家。酒店是服務性行業。按其職業性質，應該是日落時做，日出時放。只有這位單身四嫂，丈夫失去了孩子，只能靠紡紗為生，日出而作，日落而息。所以，只有她家的燈是突兀的，其他的門都是關著的，除了她。這當然不能用中國女性傳統的辛苦來解釋。這正是春秋時期魯迅先生的文筆，只是特定社會環境下的悲情意象。這光芒不僅閃耀著壹個貧困家庭的艱辛，更閃耀著鄰裏之間的冷漠麻木和對貧弱的漠視。他們對幫助弱者無動於衷，導致他們看不起弱者，所以他們都早早關門，雖然他們未必真的睡得著。就像公交車上不願意讓座的年輕人，戴上耳機，閉上眼睛裝睡，但到達目的地的那壹刻卻能準時醒來，每壹分鐘都不差。幾千年的文明進程，洗不去“雞犬相聞，老夫不相往來”的古風，實在令人心寒。燈火通明的鹹亨酒店，燈光昏暗的破舊房子，相映成趣，更顯悲涼。社會倫理似乎從來沒有賦予那些處於經濟基礎頂端的人給予窮人和弱者的權利和責任。魯迅的時代是這樣，現在依然是這樣。“越有錢越小氣，越有錢。”比如鹹亨酒店的店主和食客，更願意把自己的閑錢花在吃喝玩樂上，卻不關心扶弱濟困。相反，他們在最傷心的時候，肆無忌憚地洗劫窮人和弱者。大嫂山四的兒子服喪時，他們不顧壹個貧弱之人的生死，收下了這筆錢。他們冷眼旁觀，不表示同情，這似乎是很自然的。為了治好兒子的病，珊斯嫂盡了最大的努力。祈求上帝，許個願，吃個方子，最後“最後壹條路”——希望何醫生。但是寶兒註定了。這可能就是思明的歸屬，醫學救不了。但也不排除麻木庸醫視貧弱生命如糞土，用假藥來說事，甚至送命。根據何醫生被問及病情時的冷答，有可能。至少有壹點，妳可以窺見社會的焦點——即使是山四嫂這樣的糙女人，也認為何醫生、賈的藥店和妳自己只是壹個三角形。何大夫開的方子藥要在賈家的老店裏才能找到，說明何家和賈家在經濟利益上存在連鎖關系，而珊斯大嫂也成了中間有水的弓狀布，水抽幹後會變得筆直而死。這是徹頭徹尾的為富不仁。不是魯迅認為這個社會的人有危險，而是這個社會的人真的有危險，只是人們沒有註意到而已。人們在這種危險的氛圍中接受了這個社會麻木的生態環境。這正是作者要我們正視和憤怒抨擊的地方。處理完寶兒的後事，王九媽陷入了深思熟慮，最後也沒搞清楚到底少了什麽。但是真的什麽都不缺嗎？逝者已久，生者呢？這是王老師留給我們思考的問題。王九媽，蘭皮阿伍，擡棺材的腳夫，壹堆人等等。，辦完寶兒的喪事，吃完飯就回去了。這說明人情薄如紙。《藥》和《明天》是兩部主題相同的小說，其情節模式都是父母帶著希望把孩子送進死胡同。雖然在實際情況中，是疾病奪走了兩個孩子的生命，但似乎魯迅出於自己的原因，以這種方式確立了因果關系。魯迅在《吶喊》序言中這兩篇文章的結尾，確實很難讓人相信他不主張否定。但也說明魯迅的否定也是有保留的。之所以要擬出這樣壹個題目，我想追根溯源，可能是高二的時候語文老師給我們講《紅樓夢》的時候，賈雨村這個名字的由來。他說，賈雨村實際上是壹種“虛假的語言”，它表現了人物的某壹方面。換句話說，文學作品中的人物名字也是很有講究的。壹個優秀的作家總是試圖通過他/她的作品中的人物名字向讀者提供壹定的信息，如果他/她能用眼睛看到珍珠的話。廢話少說，暫時先說“明天”。嫂子善四是寡婦。寡婦，顧名思義，是孤獨的。所以被冠上單姓(雖然表示姓氏時讀作山)是很奇妙的。為什麽要用單四嫂，而不用單二甚至單三嫂等其他的？壹開始我以為四聲壹起死，但如果真的追究起來就說不通了。讀者會問，為什麽妯娌山四會和死亡聯系在壹起？就因為她死了，寶兒？或者由此，她的心已死；她的生命也死了嗎？我們不能憑空揣測，雖然作品給我們留下了很大的想象空間。我以為四聲接近“蠢”，所以單四嫂又聽起來蠢，似乎有點道理。魯迅不是在作品中反復強調:“我告訴過妳她是個笨女人”嗎？如果僅憑這壹點還不能把她的性格限定在白癡，那麽，請問，她為什麽會反復認為自己的寶兒有壹天會像祥林嫂壹樣復活？妳是說她瘋了嗎？用棍子打好像有點太狠了。持這種觀點的人會認為，她紡紗養子，抱著兒子就醫，是出於母性。這個，也有道理。但毫無疑問，這對於我們工作本身的研究毫無意義，反而有點玄機。另外，山四嫂的“山”聽起來很善良，說明她是壹個善良卻又愚蠢的女人。我想到了壹句話，麻木不仁，這是魯迅作品中眾多看客中最集中的壹點(《明天》中的善四嫂也是看客，表達了她對腐朽生活的無奈態度)。麻木不合適。具體來說，善四嫂是個瘋子，執著於婦道，迷信權威，反應遲鈍，這些都說明了她的愚蠢。這不是癡情，而是無力抵抗強大的生活洪流的近乎絕望的姿態。看看紅鼻子的老拱和藍皮膚的阿五，這兩個人物在作品中占有壹定的份量。有印象的人壹定記得，醫學上有個紅眼阿姨。我們說農村人嫉妒，就說某某紅了眼。比如壹個女人對另壹個偷了她老公，比她聰明的女人心懷惡意，然後有人偷偷說她“紅眼病”。阿姨是監獄的走卒，還這麽放肆。她不僅剝奪了於霞最後的資產，還可能嫉妒挖她的骨頭，剝她的皮。魯迅就是魯迅，他不僅有獨特的文筆，而且對作品中的人物有獨特的綽號。我見過紅眼睛的人，當然紅鼻子的人更多。任何壹個紅鼻子的人都是長相粗魯，說話難聽的人。而且那個紅鼻子醜的不得了。我們要思考:為什麽老牌坊是紅鼻子？魯迅是壹名醫生。雖然他從未接觸過皮膚病學，但他對它相當熟悉。我覺得這是典型的酒槽鼻。酒槽鼻巨大，毛孔粗大，膿包叢生，有點類似我們今天說的痘痘，或者說皮疹。這是因為不規律的生活習慣，抽煙喝酒，墮落。所以當壹個人在妳面前鼻子紅紅的，滿臉都是膿包的時候，妳可以有80%的把握猜到他是什麽樣的人。另外，老拱，他的鼻子極度扭曲，色素殘渣沈積在鼻尖上，從某壹側使其拱起。這是畫家的任務。更厲害的是魯迅，他通過這些看客醜陋的外表，猛烈抨擊他們內心的醜陋。有讀者會問，山寺的嫂子在寶兒死後，是他和藍皮阿烏幫了她！其實這本質上不能說是壹種幫助。他們充其量只能是壹個俠客形象的老演員。通過這種扭曲異化的憐憫，達到使自己地位崇高的庸俗目的。更何況他們兩個光棍還想揩單四嫂的油水！誰能保證封建社會四五十歲的單身男人沒有變態心理？至於藍皮，為什麽是藍皮？我想也是作者的本意吧。我沒見過藍皮膚的人。也許作者通過描寫這些怪誕的人物暗示了畸形的社會。我還想補充壹點，農村的孩子都知道長輩是怎麽嚇唬他們的，說鬼來了，我不會寫真言，但是發音是對的。嗯嗯，不是和五壹樣嗎？說阿武是鬼。在寶二看來，能把他綁起來放進麻袋裏的大概就是鬼了。另壹方面，嫂子山斯是壹個真正的山羊。最後聽說被鬼傷的人皮膚都是藍色的，我爺爺(是哪壹代？)我看過，那鬼的皮膚都快青了。這種藍色皮膚的皮膚標本可以在作者的另壹本書《中國簡史》中看到。再說了，他為什麽不跟濟世老店的那家夥。何笑很可能不是他的真名，而是因為他大概救過幾個半死人的命。還有人認為他醫術高超，有妙手回春，更是為皇冠增光添彩。他的姓可以確定。作者為什麽要寫？他是什麽意思？仙女！仙女？提問是諷刺的。留著長指甲，開處方不小心的醫生有什麽技巧？更別說醫德了，配不上他們。作者大概是拿筆指著何博士的頭罵讀者:這算什麽？也有人說是妙手回春。好壹個仙女！壹點也不。濟世老店不如讀擁擠的老店；或者更慘，還不如讀作“欺世老店”。作者在《父親的病》壹文中，早已對中醫絕望。最後壹個道家人物:王九媽。善四嫂戰戰兢兢，菩薩般地問她:妳消息真靈通，請給妳的孩子看看。她那兩個半放屁半敷衍的“嗯”足以讓她成為“忘救”派。那壹聲“嗯”連鳥語都不如，然後不讓阿伍擡棺材，還掰著指頭算銜接程序，足以名正言順的讓她做正統的捍衛者。至於後面，她也給嫂子山思做飯。那是小事，可以省略。