中庸之道:
他說:“主皮我不能射”，又說:“孔子不是邪射。但當時大家都習慣了，就說古人說的話。比如古人只以禮射主皮；如果用武力射擊，還是要穿透皮革。如果不壹致，會有什麽好處？”
或者問:“拍不出主皮，就永遠不從皮上取？”他說，“先王定了壹個射，說‘箭之利，將天下’，所以不願意射得深。如‘不失其氣，斷箭般放棄’，‘小錯，大錯’等。，所有這些都要徹底理解。真的是不是不關註皮膚更重要，而只是把它做好？蓋襄出手，是出於禮貌。但是，有禮貌的人不壹定勇敢。如果保持壹致很重要，妳就會失去禮貌感。所以說，如果壹個人的身體是直立的，手持弓箭，審視之，如果未能穿透皮囊，其禮數和能力是可取的，那麽為什麽要指責穿透皮囊呢？這就是為什麽它被稱為‘不同科目的力量’。”
《詩經·瀟雅·車工》；
《詩經·瀟雅·吉日》；
古代人用它來打仗，要用有穿透力的皮子來射。如果用於禮樂，那只是道德問題。吳王經商成功，散軍於郊，深入革。以前士兵用的時候要射穿皮甲，現在不用了。
因為問:“古人是怎麽射的？”他說，“剛開始只是培養軍事裝備，聖人人文用禮樂。”
不能射主皮:古射，壹塊布，叫侯。或者畫五個動物，這是正面的。或者在布的中央貼壹張皮，或者熊、虎、豹，為鱖魚。不要把重點放在皮膚上，或者說:拍見德，而要把重點放在中間，而不是穿透力。皮革就是皮革。或者:主皮鏡頭見於《李逸奢香李》，穿透皮鏡頭見於《小戴李越記》，兩者是不同的。穿皮就是射穿甲皮，比如楊射穿甲七個字母，這是軍射。儀式射擊是用皮革做的，不是皮革。按下這個按鈕:如果妳拍攝，妳必須在主，妳絕不能拍攝沒有在主。如果拍不到主皮，就不能作為主中來解，那妳就可以說主中不是主穿，是正解。投籃的“中”和“透”是有區別的，所以是自我懷疑。如果拍不到主皮，就說明皮可以用布覆蓋，那為什麽不用皮子呢？所以知道主皮的理解是皮革的滲透，從上下文來看，也是可信的。《論語》中有《儀禮》和《小戴笠》這兩本書出版後，不允許用兩本書來談皮膚，或者說談皮膚，所以說《論語》從來不提皮膚。
針對不同的部門:家庭和年級。人力的強弱不壹樣，所以是主射，不是主穿。漢代儒生懷疑《論語》這壹章沒有著重於皮膚，因為他們看到《儀禮》著重於皮膚，李著重於皮膚，所以懷疑這句“異士為力”是另壹回事，甚至不是上面所說的。因為理解“為力量”是壹個部隊服務的問題，丁強的部隊服務也分為部門。但是，服役不能叫部隊，很牽強。今天不行。
古道也:《越姬》“吳王敗商，散兵於郊，貫革。”這就意味著自從吳王經商成功，就說明世界是平的，再也沒有太大的權力去殺人了。所以和《論語》這壹章說的壹樣。今天如果把《樂記》壹分為二，就很難理解“射古道”的含義了。在春秋的掩護下，各國士兵互相廝殺，又恢復了射擊的勁頭。比如楊穿七紮格列布，被稱為古道，所以孔子感嘆。如果說《儀禮》這本書應該算是俗語的話，《儀禮》這本書展示了《論語》之後，它記載的東西和孔子的不壹樣，卻叫古道！朱對這壹章的註釋，不用說，都是基於連貫的概念，把這壹章的三句話壹口氣讀完，是最令人滿意的。清代儒學必須根據古註反駁朱註。在“射不主皮”這句話中，引用了更多的古禮，而在“試古法”這句話中，並不成立。在這壹章中，文琪語法的字面意義是直的，而朱朱的註釋是不容易知道的。說古之禮與失相反，對其義的解釋是無害的。
王先生說:“射箭的比較，主要不是能不能射穿皮甲，因為每個人的體力不同。這是古人的真理！”
馬曰:“射有五德:和誌，和身。第二，有和諧包容。第三，主皮膚可以中性。四、和頌，合“雅”與“頌”為壹體。五個字，武功，和跳舞壹樣。天帝三侯以熊、虎、豹之皮為對象，射手既以熊之皮為善心，又以熊、虎、豹之皮為氣度。”
馬說:“這是實力和服務的問題。還有上中下三級，有三科，所以是不同的科目。”
【疏】“孔子”到“古道”。
義曰:此章為古禮。“不能射主皮”者說，古人射禮，布為侯，熊虎豹皮射中。射有五善，既以中革為善，又以禮、樂、榮為善。周代禮廢，射手無能力恢復禮，而以主皮為好，故孔子抑雲:“古之射手不取主皮。”“為力分科”的人說，古人是為力服務的東西，也有上中下三級，設三科。周代政治之衰，勞役之事，貧富之並，強弱之同，乃屬同壹主體，故子曰:“古為勞役，今非同壹主體。”“知古之道”的人，有兩樣東西，都是古之道。
○註“馬躍”為“何”。
正義說“射有五善”，說話射有五善。下面的引用也是如此。從“壹日之和”到“五日之舞”的雲，都是“李周項大夫帖”裏的文章。雲“意與身的和諧”到“與舞的和諧”都是馬蓉的話。案中說:“退而求眾以五事:壹是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是舞。”註意，雲“用，用也。”做射鄉之禮，問民五事。鄭思農雲:打聽打聽。問公，有才者更佳。而且，也就是在閨房之內。容量就是外貌。主皮，即善射、射，故書生也。所以，書舞不算什麽。杜子春對和諧的解讀是對和諧的贊頌，這意味著他可以快樂。跳舞不看書就是跳六個人的。宣說及，讓包六行也(“六行”？)。老百姓沒有射禮，因為獵鳥有主皮，沒有等著他們射。主皮、和聲、和舞，則射六藝及禮樂也。今天這個筆記裏有兩個字:和而容，嚴而和。五說弘揚武功，武當是舞，音不對。雲:“天庭三皇以熊、虎、豹為皮”，《李周天官秋思誌》雲:“王大蛇若射，則* * *熊、虎、豹設其鴛鴦。諸侯* * *熊侯，豹侯，大夫清* * *麋侯，皆有其鸛。”註:“大射手為犧牲而射擊。國王在郊區會有壹座神廟，這樣他就可以選擇總督、大臣和受到國家朝貢和祭祀的人。射手可以守德，其內容多於儀式，其節日多於歡樂，大部分可以奉獻給祭祀。封臣是指封在京城的三太子和太子的弟弟。青博士也有自己的想法。他會祭祖，會和大臣們壹起射擊。每壹個大人物都在其射擊場。射之侯，以虎皮、熊皮、豹皮、麋鹿皮點綴其側，然後使之形似印痕，稱之為鱖魚，並寫於侯中間，稱之為皮侯。王者大射，虎侯，王者自射；熊侯，被群臣射殺；豹侯，青博士從下面拍。諸侯的大人物是熊侯和諸侯自己射的；豹侯，被群臣射殺。大夫卿大射，麋侯，君臣射* * *。凡此侯道，虎90弓，熊70弓，豹麋鹿50弓，各國諸侯射大腕，大侯也是90，參70，行50，影響深遠，可達同耳。適時出手者，可為諸侯效力，諸侯以下者，可為諸侯。鄭思農說:‘鱖魚，鱖魚發也。十尺見方為侯，四尺為胡，二尺為正，四寸為質。“宣指侯鐘大小，取號於侯道。”農村拍攝》說:‘弓兩寸等妳。’然後90鞠躬，侯仲光張八尺；七十弓，侯仲光張四尺；五十弓，侯仲光，十尺。尊重和自卑等。，這個數字是明確的《考》說:“子人是侯，廣而崇之，他們可以分享他們的寬度，但他們生活在同壹個地方。”但是，站在屋子中間八尺的是六尺見方，站在屋子中間四尺的是四尺六寸，站在屋子中間壹尺的是三尺三寸不到半寸。稱之為陰險的，以陰險毒辣命名，因其小鳥依人而難。還拿鱖魚的話來說，比較直白。拍得這麽直。用虎皮、熊皮、豹皮、麋鹿皮來顯擺那些被粉絲迷惑的人，拍壹張禮物，就這樣從大眾手中拿回了正義。士射逍遙，士無臣，祭無選擇。"
康德
9月18，201。
若蘭居
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