禿鷲吃完飛上天，而藏民則認為死者順利升天。天葬在天葬地舉行，各地都有固定地點。
人死後，死了幾天，要求喇嘛念經，選個出殯的日子。葬禮壹般都很早，還有人把屍體送到天葬師那裏先給神靈燒香。禿鷲看到煙火就聚集在天葬地周圍。天葬師立即剝去屍體的衣服，按照壹定的程序將屍體肢解，剝去屍骨。骨頭用石頭搗碎，拌上糍粑，肉切成小塊備用。最後吹哨子通知禿鷲，不要按照骨頭和肉的順序餵，直到完全吞下。
藏族的喪葬形式經歷了歷史性的變化。據藏族史書記載，古代“七日”期間，君王死“持繩上天”，“如虹，無屍”。這種情況和當時藏民的認識有關。當時藏族人相信自己的祖先是從天上來的，死了。
在藏語中，天葬被稱為“獨垂節瓦”，意思是“把屍體關到墳地裏”。又名“查多”，意為“餵禿鷲”。在本文中，“QIA”是壹種專門吃腐肉的禿鷲，稱為“哈龜”。據此，這種“天葬”也可以描述為“鳥葬”。
天葬習俗始於何時？沒有具體確切的記載。佛教傳入西藏後，對藏族喪葬習俗產生了很大影響。在佛教中，“布施”是信徒遵循的原則。付出有很多種，付出生命也是壹種付出。據敦煌發現的《舍身經》記載，是勸人死後分出骨肉，獻給陀林(墳地)。這種習俗在漢朝隋朝以前就有了。這種習俗可能導致信奉佛教的藏族人也有同樣的目的。
藏傳佛教信徒認為天葬是壹種升天的願望。每個地區都有天葬場，也就是天葬場，有專門的人員(天葬師)從事這個行業。人死後，蜷起身體，低頭跪下，合成壹個坐姿，用白色的被子包好，放在門後右側的土臺上，請喇嘛誦《超度經》。吉日，殯儀員將屍體擡至天葬臺，先點燃“桑葚”煙致禿鷲，待喇嘛念經完畢，天葬師將屍體處理掉。
藏族人認為，天葬臺周圍山上的禿鷲除了吃屍體，不傷害任何小動物，是“神鳥”。天葬儀式通常在清晨舉行。天亮前，死者家屬會把遺體送到天葬臺。太陽緩緩升起，天葬儀式開始。未經允許最好不要看。
西藏到底有沒有骷髏墻，甚至很多老藏民也只是聽說過，很少有人走近過。藏族著名作家馬麗華在《藏北遊記》壹書中肯定了西藏有骷髏墻，藏北的多多卡成為西藏唯壹保存骷髏頭的天葬臺。從那曲地區往東南方大約300公裏，就像縣城壹樣。比如在藏語中是“母牦牛角”的意思，據說這裏原本是“母牦牛部落”定居的地方。比如達摩寺的多多卡天葬臺就位於縣城西郊，也是骷髏墻的所在地。
關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙就是在鋪五顏六色的道路，恭恭敬敬地邀請達庫登上天葬臺，將她的身體作為祭品獻給神靈，在她活著的時候祈禱贖回逝者的罪惡，請求神靈將她的靈魂帶到天堂。
多多卡天體殯儀館中間有壹個大小約4平方米的屍體池，用鵝卵石鋪成。水池北側有壹塊高60厘米的長方形石頭，天葬時用來停放屍體。天葬殯儀館南門外，還有壹根高約10米的經幡桿，桿上有壹個骷髏雕塑，頂部懸掛著許多褪色的經幡。
天葬臺整個庭院約4000平方米，四周有約壹人高的土墻，南墻和西墻各有木架，約四五格，每格整齊地排列著壹個人頭骨，形成兩道長長的頭骨墻。壹個接壹個的骷髏頭讓人感到神聖和肅然起敬。這才知道骷髏墻是天葬的產物。
苗族是中國56個民族中最古老的民族之壹。幾千年的歷史積澱賦予了這個民族獨特而豐富的文化。正是由於歷史原因，苗族文化在外人看來有時顯得悲壯而神秘。
在民間傳說和歷史學家眼中，洞穴埋葬的習俗仍然是壹個似是而非的謎。苗族最早生活在富饒發達的黃河流域。因為他們的祖先神農戰爭的失敗，他們被迫搬到了貴州的山林裏。
在貴州南部山區有壹個叫梅冬的洞穴，裏面有400具不同時期的棺材。這是貴州最大的苗族墓葬。不時能看到腐爛的棺材和尚未風化的骨頭，地上還有壹些破瓦罐等容器。
棺材以不同的方式擺放，都是頭朝北，固定在兩三個“井”字形的支架上。六柱三“井”架支撐的棺材是男的，四柱兩“井”架支撐的棺材是女的。
棺材以不同的方式擺放，都是頭朝北，固定在兩三個“井”字形的支架上。六柱三“井”架支撐的棺材是男的，四柱兩“井”架支撐的棺材是女的。
棺材可分為扁頭和鼓形男頭，其大小取決於死者的體型。平平頭棺在明代，凸公棺在清代。平扁頭棺制作粗糙，鼓形男棺多以杉木制作。洞內的棺槨最早可以追溯到明朝，最晚的是清朝末年。
洞內都是山下村裏吳苗族的祖先。每年清明節，他們都會上來祭祖。借著火把往裏走，空蕩蕩的山洞裏全是形狀各異的鐘乳石。洞中央右側有壹個天然的小洞穴，是王渺躲避外敵時的臨時會議室。小山洞裏還有壹個小山洞，這是王渺的臥室。
每年的3月3日、6月6日，苗族同胞在洞外舉行隆重的殺牛祭祖儀式，在洞內寬敞的大廳裏舉行別開生面的跳洞。村落建築仍保留著古樸濃郁的苗族風情。