根據陰陽理論，在代表壹個循環過程的十二個分支中，陰或陽的盛衰正好是六個分支。如陽始生於子，中午達到頂峰，從正午消退，止於海。同樣，陰始於中午，在孩子處達到頂峰，從孩子處消退至結束。所以十二支中，第壹支的子和第七支的午都代表了壹個新階段的開始。凡每六支相反(如毛與酉，醜與未)，陰陽程度相反者為好。對於從事農業生產的人來說，這意味著生產和生活是完全對立的，體現在日期選擇上。這種情況被稱為“沖”或“對沖”。
“七”被視為變化的數目，這可能也與古代每月時間段的劃分有關。西周時期的銘文中，出現了初姬、生霸王、望霸王、死霸王等四個月相名詞。關於它們的含義和所代表的時間段有多種解釋，其中最有代表性的是王國維的四點說(見《關卷壹·生死場考》)，即這四個名字代表壹個月中的四個時間段，每個時間段涵蓋七天左右(近年來夏商周項目對西周的研究基本采用了四點說)。這也可能導致七成為數的變化，可以推斷這基本上是周人的觀念。
在上面引用的材料中，有幾項的數量是70。根據神秘數字的推導定律，如果這個數字是十倍、百倍甚至千倍，那麽它的神秘意義和最初的神秘數字就意味著價格。基於此，我們也可以解開古籍中常見的“十七”之謎。如順帝推薦禹後十七年，《孟子·上》和《史記·夏本紀》崩，禹到桀繼承十七年(《史記·索隱·夏本紀》引之言)，唐繼位十七年(《史記·殷本紀》引禦世紀)，孔子十七年生於魯國大夫孟子。這些例子中“十七”的象征意義與“七”作為變化數的意義基本壹致。“七”演變為“十七”有兩種可能:
第壹，在古人的概念中，壹個神秘數字加十的意義相當於原來的數字。按照原始思維規律，這是不可能的，但也未必是普遍規律，因為在傳統文化中，“十壹”與“壹”，“十二”與“二”，“十五”與“五”並不等價，只是“十七”與“七”，“十九”與“九”的神秘含義不同。
第二，被視為神秘數字的“17”可能是“70”的誤改。由於古文字中“七”與“十”的寫法相同或相近，古代文獻中常有“七”與“十”互不正確的例子。比如墨子遊說楚王“十日十夜”，阻止楚王攻打宋朝(《墨子失傳》)，但在《神仙傳》中，卻寫成了“七日七夜”；荀子的《禮記》說天子的棺材重十倍，莊子天下重七倍。這樣，相當於“七”的“七十”就有可能變成“十七”。比如《呂春秋·神使》說“十七神農得天下”，而《太平玉蘭》卷七十引用此文為“第七十”；《呂春秋·貴誌》載趙簡子雲“秦人攻我，我敗七十”，“南三，萬事俱備”敗十七裏”。錯誤的出現純屬偶然，但壹旦產生，它就作為壹種獨立的神秘意義存在於文化現象中。漢代安世芳的歌做成十七樂章，就是壹個例子。
最後，有必要辨析壹下神秘數字七研究中的壹些觀點。有學者提出“七”的神秘含義是“三元四季”，在三維上具有立體結構。在解釋六的神秘含義時，作者已經解釋過，傳統的神數基本上沒有所謂的三維結構，七也是如此。至於有些學者把人民日常習俗的傳說作為傳統文化中“七”的神秘含義的來源，筆者也不同意。人天習俗傳說中的動物都是家畜，可見與聖經中上帝創世的傳說完全不同。它不是壹個關於天地生物群起源的傳說，而只是壹個具有農耕文化背景的家畜傳說和後來形成的地方禮俗傳說。此外，由於古漢字中七的寫法與十相近或相同，七與十又與五、哉、賈等字相近，而A與五正好是天幹第壹位、地支第七位，因此有學者據此解讀了其中的玄妙含義。筆者認為，這基本上只是壹個簡單的字體問題，並不涉及神秘含義。古漢字中的數字從壹到四都是象形的，四以上都是借詞，取其聲而已。根據外來詞的字形來判斷其神秘含義，可謂天壤之別。比如中國古代的漢字七是“十”，和七的神秘含義無關。因此，筆者基本不采用這種研究方法。