如果去江州的二林寺，應該是沒有雲的。廬山瀑布三千米高，畫開始落。
送僧廬山劄記:
①唐太宗六年:632年(唐太宗貞觀六年)。唐太宗是我國歷史上有壹定功績的皇帝。他在位期間，國家強盛，社會相對穩定，史稱“貞觀之治”。②大革命:死刑。君主與法律。刑法。大改革意味著最重的懲罰。3含義:估計。小偷:用作動詞，偷竊，私下行動，引申為窺視。⑤三王:於霞、商湯、周文王、周武王。都是儒家崇拜的古代帝王。
送壹個和尚去廬山；
信仰可以在君子之間進行，各種懲罰則在小人之間進行。被判死刑的人，罪大惡極，是小人中特別壞的人。君子也很難為了正義而死，而不是貪得無厭，視死如歸。唐太宗即位後的第六年，登記了300多名被判死刑的犯人，把他們送回家，約定死刑期滿自動回來接受死刑。這是君子做不到的事，更不能指望最壞的小人自然能做到。到了約定的時間，犯人自動回來，沒有延誤。這壹點君子很難做到，小人卻很容易做到。這接近人情嗎？
有人說:罪孽深重，真小人；如果我們對他們采取仁慈的手段，我們可以把他們變成紳士。偏偏善良的影響更深入人心，人轉變的速度更快。我說:唐太宗之所以這麽做，就是為了得到這個名聲。但是妳怎麽知道，他把犯人放回去的時候，並沒有指望他們會回來，希望能赦免他的死罪，所以就放回去了？怎麽能知道那些被放回去的犯人沒有想到，他們自動回來的時候會被赦免死罪，然後他們就回來了呢？預計囚犯們會在回家前回來。這是唐太宗從上面到下面犯人的內心想法。直到我想到我會被赦免死刑，我才回來。這是下面的犯人在偷窺上面皇帝的內心想法。由此我看到的是，只有窺探對方內心的想法，才形成這種名聲。哪裏可以讓皇帝采取仁慈感化的方法，讓犯人恪守信仰？不然，唐太宗在全國推行仁慈感化已經六年了，我們卻無法阻止小人犯下滔天大罪。只有壹天的善意緩刑，才能讓犯人死而無憾，堅守信仰。這是不合理的觀點！
那我該怎麽辦呢？我說:把放回家後回來的犯人殺了，但不能赦免。然後釋放了壹批犯人，他們又回來了，讓我們知道他們是受了善良的影響。然而，這肯定是不可能的。如果刑滿釋放人員回來後被赦免死刑，偶爾也可以。如果妳總是這樣做，那麽兇手就不會被處死。這能是國家的普通法嗎？不可能是國家的普通法。這能說是聖人之法嗎？所以，堯、舜、三王必須以人情治國，不可標新立異，不可違理得名。
《送僧廬山》賞析:
這是壹篇歷史評論，評論了李世民的假釋犯，唐太宗，以及所有犯人獲釋後按時回家，從而赦免他們的史實。文章開門見山，警察厲害。從“信為君子，刑為小人”出發，定下基調，標誌著全文的主題。然後從唐太宗縱放死囚的史實出發，對比君子和小人，反復分析，指出唐太宗的做法是違背人情和規律的，只是壹種邀功的手段。自由深入地交談。“上下賊成此名”，與其說是“仁義”，不如說是“知信義”，可謂活潑爽朗。所以唐太宗的做法不值得模仿，也不能視為“天下之常法”，而應該是“堯舜三王之治，必以人情為重。不要創新而誌存高遠，不要違背自己的感覺而盡力而為。”文章立足歷史論據，層層剖析，論證充分，結論崇高，令人警醒。
據史書記載，632年(貞觀六年)，唐太宗下令300多名死刑犯回家與家人團聚，並定下了他們返獄的日期。之後300多人如期歸來，朝廷赦免了他。在歐陽修之前，這件事壹般被形容為“美談”，認為唐太宗可以“仁厚”，犯人“知信義”。作者通過自己的努力提出了自己的見解。這種創新精神本身就是可貴的。
縱囚論最大的特點是邏輯性強，結構嚴密。全文基本可以分為提出問題、分析問題、解決問題三個部分。在提問時，作者明確指出囚禁犯人這件事本身就是不人道的，這為下文定下了基調。作者在分析問題時指出，唐太宗之所以這樣做，純粹是為了功名。文章從唐太宗和犯人的不同心理活動中得出結論:這不過是壹場“自上而下偷換”的鬧劇。同時，他也沒有消除唐太宗即位六年以來，年輕人犯下滔天罪行的事實，證明偶爾的監禁並不能解決問題。這種“以子之矛，攻之盾”的筆法，確實是極其犀利的。在解決問題時，作者明確表明了自己的觀點:無論從事何種工作，“都必須是人。”全文天衣無縫，無懈可擊。
《囚徒論》中有很多反問句，有助於加強文章的說服力。第二段采用問答的形式進行論證，增加了文章的可讀性。這些都是值得深思的。
整理:zhl201609