兩個。愛情的歷史觀察人類歷史上，男女之間的愛情不是天生的，也不是突然發生的。它的出現至少要滿足以下幾個條件:第壹，男女關系要相對專壹。壹般來說，愛情應該是排他的。在群婚雜交時期，在“人人都可以做丈夫”或者“人人都可以做妻子”的情況下，怎麽談愛情？第二，男女要平等，平等才能互相尊重，互相尊重才能產生愛情。在男性主導的社會，壹般來說，男性優於女性。男人把女人當成自己的私有財產和附屬品，他們有權利殺女人，殺女人。這種情況下，當然不可能產生真愛。但也不排除在這個社會中，有壹部分男性能夠尊重女性，雙方在工作生活中相識，進而產生感情。以梅綺為例的夫妻關系體現了夫妻之間的相互尊重。第三，人類的文化素質要有壹定的提高。這是因為愛情不是抽象的，真正的愛情不是性沖動，而是心靈的交融，與人的思想、利益、道德、情操、審美觀念等等密不可分。文化素養越差的人越無知，人在性問題上的動物性就越強，愛的元素就越少。第四，男女結婚應該是自願的。俗話說“擰瓜不甜”“夫妻不能糾纏”。古代很多情侶都是綁在壹起的，不可能有愛情，不可能成為完美的壹對。而且人在強制和壓迫的條件下會有強烈的反抗，這是愛情和婚姻的壹種離心力。所以總的來說，原始社會和私有制社會夫妻之間很難有真正的愛情。在古代，夫妻之間的愛情是很難存在於暴力和金錢締結的婚姻中的。即使有“夫妻間的愛情”，也是“先結婚，後戀愛”，絕不是普遍現象。夫妻關系主要是靠倫理、道德、責任和義務來維系的。古人也提倡夫妻恩愛，甚至把和諧視為神靈的保佑和厚愛。但是夫妻之間的愛情是神仙保佑的，太蒼白不真實了。漢朝時，有個叫張敞的官員，他和妻子關系很好。他經常幫她化妝，畫眉毛。那時候，男人做這種事是可恥的。有壹次，當皇帝要提拔張敞時，有人認為張敞是壹個為妻子畫眉毛的人，沒有野心。皇帝讓張敞去問是否有這樣的事情。張敞答道:“我對閨閣的了解比畫眉還多。”皇帝聽了笑了。張敞和他妻子的關系確實很好，但人們不這麽認為。幸運的是，張敞恰當地回答了皇帝的問題。不然我不知道大男子主義的環境是什麽樣的！三、古代“七絕”分析私有制社會是男權社會，男人的天下，離婚權全在男人。當然，如果壹個男人太隨便破壞自己的婚姻家庭，從社會的角度來說，他總是會不贊成的。在這方面，總要有章可循。這就是《說文》規定的“七個理由”，即丈夫可以與妻子離婚的七個理由:不順從父母，不順從父母的道德；無子，為其絕世也；殷，為其亂家也；汗，為其亂家也；有不好的病，因為不能互相分享；多言，為其別離；偷竊者是反義詞。只要妻子犯了上述條款之壹，就會被“離婚”。但“七出”法則是不合理的:如果相處不好的父母都要出去，那他們是不是也要和不講理的父母好好相處？在父母絕對統治的社會，只要公公婆婆不喜歡這個兒媳婦，就可以指責她“不服從父母”，強迫兒子和她離婚。那不是暴政和壓迫嗎？如果出了“無兒無女”，可能就大錯特錯了，因為不孕可能也是男人的問題。至於“淫”“虐”“說唱”，沒有具體的標準，太ea了。
什麽是“盜竊罪”也很難界定，因為在古代，如果壹個女人有了“私人財產”，也就是留下了壹些私房錢，就會被控“盜竊罪”。同時，在現實生活中，男人也不必找理由和妻子離婚。比如有壹次，大聖孟子回家，看見妻子蹲在地上，就和她“休息”。這是哪個“休息”？後漢有壹個叫包勇的人，他的“事後孝”在歷史上有記載。有壹次，老婆當著他媽的面罵狗，包勇就從她那歇了。這是哪壹次“出局”？在中國古代，男女之間的愛情被破壞，夫妻之間的愛情被處處壓制，這比夫妻之間的愛情多很多倍。梁山伯和白娘子因自由戀愛被殺幾乎家喻戶曉，恩愛夫妻被逼走的案例更是數不勝數。歷史上的“非人婚姻”很悲劇，但那種愛情是封建勢力逼出來的，《去哪兒》裏的艷遇更悲劇。禮記？禮體現了我國漢代樂府的最高成就，被譽為“長詩之聖”。講的是漢末建安廬江壹個叫焦仲卿的小官，妻子劉蘭芝和丈夫感情很好的故事。然而，焦母不喜歡這個兒媳婦，並強迫焦仲卿與她離婚。當蘭芝回到她的家庭，她發誓不再結婚，她的家人強迫她再婚。她最後淹死了，造成了永恒的悲劇。後人為之哀悼，寫了壹首詩《詩經？齊峰？長詩《南山》描寫了青年男女與封建宗法制度的尖銳沖突，熱情歌頌了劉蘭芝和焦仲卿對愛情的忠貞以及他們反抗封建惡勢力的精神。這首長詩兼具思想性和藝術性。“孔雀東南飛，步步為營”等詩詞流傳千古，讓人心情抑郁。和《禮記》類似的，還有陸遊孔雀東南飛的故事。陸遊子翁芳是南宋時期偉大的詩人和著名的愛國者。年輕時，他娶了表妹唐婉。他們感情很好，但是陸遊的媽媽不喜歡唐婉，逼著他們離婚。後來，唐婉與宋朝宗室趙士程再婚。壹個春日，陸遊到虞姬寺南的沈園，遇見唐、趙在亭中飲酒。唐婉叫人送幾桌給陸遊。兩個人面面相覷，想說話卻無話可說。他們想哭。很長壹段時間，陸遊在墻上寫了壹首《孔雀東南飛》的詩，非常有名，流傳至今:滿城宮墻紅酥手，黃騰久，春柳。東風邪，郁郁寡歡，幾年不見。不不不。老如春，人空瘦，淚紅苦。桃花，閑池，山盟，壹應俱全，卻是壹本錦書難求。莫，莫，莫！這次見面後，唐婉很快就因悲痛而死。歲月流逝，幾十年過去了。陸遊80歲重遊沈園。我的夢想破碎了，但我仍然懷念唐婉，我寫了許多感情強烈、文學藝術價值很高的詩。比如:“城上斜陽畫角哀，沈園不重修。傷心橋下，春波綠，曾經是驚濤駭浪。”“夢碎四十年，沈淵老人永不飛。此行是山土，尚有跡。“後人喜愛陸遊的詩，哀嘆陸遊的不幸，所以沈淵成名，後世無數人慕名而來，流連於此。陸遊不是閑著的人。他“強則從軍，壹度吞虜余孽”，“萬裏尋封，獨守涼州”，率領百騎，攻占敵營，活捉敵土司，在淩雲立下了赫赫戰功。但是，這樣的人無法抵抗封建勢力對愛情和婚姻的破壞。他們除了感嘆“東風邪”和“錯，錯，錯”還能做什麽？何況陸遊是壹般人能想象的。陸遊八十多歲的時候寫了壹首詩《孔雀東南飛》，在歷史上很有名:“至死方知萬事空，見九州甚悲。起飛漫畫jumpmh王師把中原日設定在北方，忘了告訴奈翁。
《釵頭鳳》中有這樣壹段話:“兒子很適合做妻子，父母不高興，出去了；兒子不適合做妻子。我父母說這對我有好處。我的兒子和我的妻子的禮貌將永遠持續下去。”意思是我兒子很愛他老婆，但是他父母不喜歡這個媳婦，所以我兒子要離婚；如果我兒子不愛這個老婆，但是我爸媽說這個女人把我們伺候的很好，那我兒子就結婚，過壹輩子。壹個兒子的愛情，他的終身大事，完全由父母決定，這在今天真的是不可思議。其實這種事情並不奇怪，這是和封建社會的整個制度分不開的。在封建社會，國王統治世界，主宰壹切。所謂“陸地海岸是王者之地”；遍天下，王臣”，就是這樣。但是，如果壹個人想統治千千所有的人，總有太多的空間。王權需要很多制度來支撐，也就是父權制和夫權，也就是“三綱”的表述:“君為臣，父為子，夫為妻”。在這個“三綱”中，任何壹個“三綱”都要守住，否則，突破壹個缺口，整個封建社會的結構就會崩潰，君主制就會瓦解。所以在封建社會，對父權和夫權的要求是極其嚴格的，根本不應該超過。古代提倡“萬惡之首，孝為萬德之首”。為什麽提倡“孝順”，從不反抗父母？這是為了維護整個封建社會的結構，婚姻只能從屬於父母。為什麽是“萬惡之源”？女人好色的時候，外遇會生出“私生子”，造成孩子血液紊亂，影響私有財產的繼承，破壞私有制社會的基礎。因此，從維護私有制社會的角度來看，“賣淫”將成為萬惡之首。四個。鞏固和優化壹夫壹妻制現代的壹夫壹妻制婚姻當然不同於古代的壹夫壹妻制婚姻。首先，是自願的，基於愛的；其次，夫妻是平等的，因為社會不壹樣了，丈夫尊重妻子的情況變了。現代社會，夫妻關系有四個內容:壹是愛情關系，二是經濟關系，三是性關系，四是法律關系。在這四種關系中，因為物質生活水平的提高，經濟關系不再是大問題；法律是強制性的，必須遵守。那麽愛和性的關系就成了壹個需要高度關註的問題。眾所周知，婚姻是建立在愛情基礎上的，但並不是所有的婚姻都做得很好。什麽是真愛？很多人還沒有完全理解。他們有時把壹時的沖動當成愛情，有時用功利代替愛情，在沙灘上建造婚姻大廈，當然不鞏固。有很多夫妻，雖然他們的婚姻是建立在愛情的基礎上，但他們並不註重愛情之花的培育、維護和發展。他們總想著“老兩口該聊什麽”，於是愛情之花漸漸枯萎。至於夫妻性關系的和諧，很多人都忽略了。有的人只註重生理滿足，不註重心理滿足；只關註男方的滿足，不關註女方的滿足；只註重行為的完成，不註重方法的調整和改進。夫妻因感情破裂而離婚，主要是因為性生活不和諧，約占離婚總數的1/3。因此，現代壹夫壹妻制應該得到鞏固、優化和不斷完善。在可預見的未來，沒有更好的方式來取代壹夫壹妻制。在古代的奴隸社會和封建社會，存在著壓迫和剝削。壹方面，統治階級壓迫和剝削勞動人民；另壹方面，男人壓迫女人。所以，女性處於底層。壹切壓迫和剝削都有兩個內容:壹個是經濟剝削，壹個是性剝削，女性是性剝削的主要對象。因此，女性問題、性壓迫和性剝削構成了古代性文化的壹個重要方面。例如，從0755到79000，黃世仁。
過去人們認為剝削是對勞動人民剩余價值的剝削，這是不夠的。只要我們尊重社會現實，就可以看到性剝削壹直存在。1.女性地位的下降在中國性文化博物館裏，有壹些9000年到5000年前的女性雕像，突出女性的乳房和孕肚，贊美女性對生育的貢獻。在這個博物館裏，還有壹些泥人，裏面有裸女跪了1000年，還有少女和快樂妓女的泥人。這兩類展品清晰地反映了歷史上女性地位從崇高到沈淪的巨大變化。原始社會是母系社會。在母系社會，女性受到高度尊重。究其原因，除了女性的生育能力，經濟因素是決定性的。在原始社會，男女的自然分工是男性主要從事狩獵，女性主要從事采集。由於生產力低下，男人往往吃了上壹頓沒下壹頓，而女人相對穩定地采集收割，男人的生活主要靠女人。同時，在群婚雜交的情況下，“壹個男人知道他的父親”也加強了女性的地位。但此後生產力發展迅速，男性在經濟生活中越來越占主導地位。因為打仗主要是男人的事情，打仗的時候會有戰俘。生產力的發展使犯人創造了剩余價值，剩余價值當然屬於男人。由於生產工具的改進，狩獵收獲更多，壹次吃不完的獵物可以用動物飼養，於是出現了畜牧業。既然打獵主要是男人的事情，畜牧業當然屬於男人。多余的牲畜可以交換，這種商業活動由男性主導。農業上要用牛來耕田，牛的馴化，農具等等都是男人掌握的。因為男性經濟地位的改變，女性變成了男性的附庸。二、原始社會女性貞操觀念的起源和生產力的快速發展是好事？是壹件好事。由於生產力的發展，產品過剩。這是好事嗎？是壹件好事。有了剩余產品，社會轉向私有制，這與原來的公有制相比也是壹個歷史性的進步。然而，人類任何偉大的歷史進步都是以某些方面的倒退為代價的，而這樣的代價之壹就是女性變得對男性百依百順。女人變得屈從於男人，妻子不得不為丈夫做很多事情。其中，主要有兩種類型:壹種是生子為夫，“侍奉祠堂”、“廣隨後嗣”；二是為丈夫守貞。貞節觀念的產生與私有制密切相關。在原始社會，群婚和雜交的做法，當然離貞潔還很遠。私有制和男權社會出現後，妻子是丈夫的私有財產，當然不允許其他任何人染指。更重要的是，為了把自己的私有財產傳給真正出自自己血緣的子女，丈夫絕對不能允許妻妾與其他男人發生性關系，否則，他的私有財產就會落入“他姓”和“私生子”的手中？所以，貞操的起源和本質只是主導男性對從屬女性的要求，女性不能反過來要求男性。這是因為被統治者不能要求統治者；而且壹個男人的三妻四妾和沾花惹草並不影響父系家族的世系傳承。所以，千百年來，人們只聽說過“不忠的妻子”，卻沒聽說過所謂的“不忠的丈夫”；與男人妻子以外的女人發生性關系通常被認為是婚外情。就算被認為不好，充其量也只是“不道德”，但沒人管這叫“不忠”。直到近代，人們還經常談論女性的“貞操”，卻沒有人談論男性的“貞操”。“不忠”這個詞也是女性特有的。失去童貞的女人，即使遭受暴力，自身沒有過錯，也永遠是“不潔凈的女人”。“跳進黃河也洗不幹凈。”第三，在貞節牌坊下抽泣的妻子應該
有時候守寡五六十年，兒子再做官，就申請宮廷表，立貞節牌坊。到了明清時期，隨著性禁錮的加劇，這樣的事情越來越多。妳看釵頭鳳，唐朝只有51人，宋朝267人，明朝1萬人，清朝安徽休寧縣2200多人。在中國的土地上，除了民居，幾乎到處都有另外兩種建築，壹種是寺廟，壹種是貞節牌坊。至今，安徽歙縣還有壹個牌坊群。明清牌樓近20座，其風格和布局世界罕見。大部分都和貞操有關，還有壹個祭奠先烈的神社。這些牌坊下不知埋葬了多少女人的血淚。寡婦守節是很痛苦的。《示子》記載了清朝的壹件事:壹個少婦，年輕喪偶，立誌要清醒。每天晚上，她壹個人睡，輾轉反側，拿壹袋銅錢撒在地上。然後她彎下腰把它們壹個個撿起來，撒了又撿起來。她直到極度疲勞才上床睡覺。60多年來每天都是這樣。80多歲的時候，她把這袋銅錢拿給兒孫們看，說守節不易，對得起。這時，那袋錢已經被擦得像鏡子壹樣了。魯迅曾經猛烈抨擊這種吃人的舊禮教。舊禮教吃人是真的。4.為什麽封建統治者提倡婦女貞操？為什麽宋代以後的封建統治者如此重視女性的貞操？所有這些都是為了鞏固封建統治。“君為臣，父為子，夫為妻”是“三綱”。妻子對丈夫的貞操意味著臣子對君主的忠誠，這是維護封建禮教的關鍵。都是有聯系的。從宋代到明清，家庭和政府官員都嚴懲失貞的婦女。從被趕出宗族，到當年被沈入池中，火刑柱上，甚至被處死的折磨。清朝乾隆年間，山西有個叫李的人，是個“隱士”，也就是無性函數。他娶了陳，陳不安分，經常逃回娘家。有壹天，她的父親陳繼善親自送她回婆家，然後就回去了，可是在路上，女兒又跑了回來。陳繼善氣得把女兒活活吊死。這種事情在封建社會並不少見。在封建社會，有些父親之所以如此殘忍，是因為如果女兒失身，那將是整個家族的恥辱，生不如死。相反，如果壹個女兒保持貞操，她會尊重她的祖先。清代學者方苞寫過壹篇文章《禮記？內部規則。康烈，壹個商人的女兒，被許配給壹個貧苦家庭的兒子張靜。張靜在進門之前就死了。女方把自己當成了張家的媳婦，上吊自殺了。張家本來就是壹個破落之家，父親品行不好，讓人看不起。但由於康烈女的去世，張家在北京立刻名聲大噪。可見政府推動認同的力度之大，輿論的力量之大。因為正是女性的貞操或殉道，才能讓整個家族揚名立萬，受益匪淺，所以應該犧牲女性。