那麽黑兔的選日方法是怎麽回事呢？下面簡單介紹壹下。如韻曰:“甲子起於冬至日坎公，春分起於立春，長夏隨甲子四次，留夏至日定反輪。立秋時分，坤逆著秋分，在工作崗位上做了壹次冬退。弄到最後，還要從星名、地球、黃金、珠寶、太陽和月亮，依次數九顆星。如遇日月，金木基，圖傑洛是兇手。」
歌曲公式示例如下:
從冬天的至日，看春艮的開始，(也就是從冬天的至日看宮甲子，從春艮甲子的開始)，春分地震對甲子不利，長夏的宮勛附和，進入長夏的宮勛，甲子也附和。)夏出宮，逆流而上，(從夏，甲子倒行)，立秋坤逆秋分，立冬不停。
中國古代音樂的九種調式
幹六←立冬反七←秋分艮八→立春九←立夏至日。
中五
訓司←長夏地震三←春分坤二→立秋看壹看←冬季。
冬季至日、立春、春分、長夏、順甲子、夏季至日、立秋、秋分、立冬和逆甲子。
土、金、木、羅馬尼亞、蒙古、太陽、月亮、米和水九大行星被推離它們所去的宮位(連同節氣)
它的方法是把它分成冬夏兩部分。如果“丁醜”用於日常工作，那將是在冬季至日節之後，然後它將被從山脊上推下去。即甲子在闞邑，夷醜在坤二，丙寅在鎮三，丁卯在荀四，陳武在鐘吾，基斯在劉幹，耿武在堆齊，韋辛在艮巴，任申在李九，貴由在闞邑，甲戌在坤二，乙亥在荀四。從《丁醜》中的第五，從九大行星。即土星，金星到劉幹，捷星到對7，羅後根巴，羅星到臨九，(太陽是太陽)到坎壹，農歷是陰歷)到坤二，都算地震，木星到荀四。就是日兔的太陽去壬子坎，太陰去沈坤，金星去幹海，木星去陳迅。為此，闞髡殘建冢，修四卦和十二山。
再如丁醜，建於甲子年八月初八。發現秋分後甲子從對宮逆行(因夏至冬初陰逆行)，即甲子從戚家塢皈依、(推真相)從義海皈依忠武，從丙子皈依荀思，從丁醜皈依真三。在地震中三個土星逆行，取決於太陽、月亮和金木的四顆吉星。選擇壹個合適的。
傳承人贊嘆道:“此文所選《五圖經》，自楊公發現後長期遵守，至明代中正公平階段，受到天元五宋的稱贊。但我看到詆毀景清的清江子，他雲黑兔日，從十壹名obsi Dian中截取九名obsi Dian，天翻地覆，違背了天道七府四盈的原則。他真的不知道這個九曜和經緯七政是不壹樣的。嘿！他自以為對家世了如指掌，卻自以為楊公真傳，卻不知楊公是文章，其中有易學的高深道理，是清江子所看不到的！”
原作者說:“他(指清江子)自以為對家世了如指掌，他以為是楊公真傳，卻不知楊公是文章，他有易學的哲學。我能看到清江子能看到的東西！”我想輕描淡寫地把《黑兔經》定位為楊公的真傳。我知道楊公《疑龍經》的《文選》裏明確寫著星期天是十壹曜，只懷疑是十壹曜，不是九曜。清江子，大清宗師，言出必行。蔣公《天元黑兔經壹卷》中提到的黑兔，指的是太陽和玉兔，日和月。由此可見，自古以來，造假者慣用的手法都是斷章取義，曲解原文，不了解真相和道理，而是假冒商標，指鹿為馬，卻意外地對上了真假。所以這個說法應該是這樣的:“楊公的造化法真的是天文數字，簡單易學，兔子不可能擇日！”
嚴格來說，黑兔擇日法是後人的壹種偽托，並不是楊公“周日望天”的方法，也不是蔣公渾天寶照顧七日候星的範疇，清江子是對的。五圖的擇日法不同於七府四備星的擇日法；
首先，七府四奇星的日期選擇要看星的實際運行情況，是有形的。黑兔太陽的九大行星日是看不見的、想象出來的東西；
其次，七府四休星是根據各地經緯度和使用時間來選擇日子的，用山勢方向的角度、命宮和各星的形成來判定吉兇，而兔太陽不是；七政四休後擇日是壹門天文學問，復雜難上手，很難掌握。妳需要老師來教妳，而烏圖孫不是。
而且黑兔孫擇日永遠是幸運星，兇星永遠是兇星，這是僵化的教條；但恒星擇日的吉兇是隨時決定的，吉兇星在壹定條件下是可以相互轉化的，這是符合唯物辯證法的。
烏圖的太陽日選擇法安排的星象並不是實際的天文星象，因為實際恒星的運行是緩慢而緩慢的，烏圖的太陽日選擇法是僵化而停滯的。實際天象的歲差也要考慮，實際天象的計算，不是壹個密集的歷法，是無法精確計算的。
以月星為例。它的軌道與黃道的傾角為5度，與赤道的傾角在19.5度到28.5度之間。所以它的交點叫做“節點”。節後逐漸西移，18.6年後回到原處，與赤道的傾角約為65448.6年。這樣壹來，年齡差導致球軸沿著軌道做小橢圓運動，大概是9.2秒。黃白交點從黃道後退約3分鐘，每天11秒，積67093.39天，約為18.6年。它被稱為正交性。當它運行半周後，月球軌道的方向將與最初的方向相反，因此月球軌道每周都會發生變化。主要有太陽運動、出差、年差、月差等。，所以計算真實月球位置的每壹步都需要修正。其次，升點和近地點不是常數。先算近日點角，再算月亮在黃道上的位置，再算月亮在黃道上的經緯度，相當復雜。如果要計算出準確的月球方向，計算量很大，必須使用三角函數，最好是軟件。
所以七府星選法和黑兔孫選法計算出來的方位差別很大。
經考證，楊儀本名雲松，生於公元834年，卒於公元904年。楊公是天才和聰明的，他的少年理解是不正常的。公元854年，20歲的他成為國子監的壹名學者。到了唐僖宗，官至朝廷，金子光博士盧，是三品大員、靈臺總監，主管宮殿建築和重要寺廟的規劃布局，以及天文觀測和皇家祭祀。試想壹下，漢唐時期天文學發達，楊公是靈臺掌管天文學的大學者。他怎麽可能不知道恒星運行的原理？楊公在《疑龍經》的《文選》中也說得很清楚:“我因次數而驗天，玄妙之象微妙；星辰到天明，已無時間，唯有武陽長存。”。仔細看《生命歌》就知道，言簡意賅，對於那些對明星了解不深的人來說，是遠遠不夠的。而且< & lt吳圖經>:& gt意思，先賢們爭論了很多，知道的人壹看就知道，但這是對野夫無知的輕蔑。
綜上所述，楊公的造化法與蔣大洪& gt第五首《選擇》，講的是七政時期的星宿擇日，而不是兔孫。說楊公選擇了正確的日子是無稽之談，這是顯而易見的。